Статья 3.3.1. Тантрическая Концепция Кундалини и Кундалини-Йога. (ч.9).

продолжение

5.2. ОСОБЕННОСТИ КУНДАЛИНИ-ЙОГИ.

«Добрая половина представителей современной Йоги, современной школы допускают большую ошибку в вопросе о Кундалини, чакрах, в вопросе развития и овладения этими энергиями. Их ошибка заключается в том, что они развивают Кундалини, представляя ее в позвоночнике, ведут ее вверх, к седьмому центру. Чакры же они развивают визуализацией янтр, образов чакр внутри тела, несознательный подход подобен сооружению дамбы на пустом месте. Нелепым занятием можно назвать изучение чакр, что практикуют некоторые школы. Они считают, что первая чакра красная, соответствует ноте «до», имеет четыре лепестка, мантру ЛАМ и т.д. После этого следует представить красный цвет в районе копчика, распульсировать его, настроиться на мантру ЛАМ и т.д., то первая чакра раскроется и начнет функционировать».

(Джагдиш С.Д. Медитация: постижение внутреннего пространства. Сайт www.sunhome.ru.)

«В Кундалини-Йоге нет Самадхи, достигаемого просто через медитацию, там Самадхи достигается через центральную мощь Дживы, которая соединяет в себе Силу тела и ума. Утверждается, что соединение при этом является более полным, чем то, которое достигается только ментальными методами. В Кундалини-Йоге не только ум, но и тело (поскольку они представлены их центральной Силой, или, может быть, ее устремленным вверх броском), действительно соединяются с Шивой. <…>. Мукти, или чувство моментального соединения Шивы и Шакти, которое достигается в более высокой Йога-Садхане, является освобождением йога в буквальном смысле этого слова. Здесь действительно и наслаждение, и освобождение. <…>. На этом я прекращу свое изложение, с надеждой, что другие будут продолжать исследование того, во что я их посвятил. Эта тема Тантра-Шастры мне кажется заслуживающей более детального исследования».

(Артур Авалон. Змеиная Сила. / Пер. А.Ригина. К. Экслибрис. 1994г. 260 стр.)

«Кундалини-Йога — одно из самых притягательных направлений Йоги для современного человека. Это вершина Тантрической Йоги, практически совершенно лишённое сексуальной парной практики, которая в нашей стране в основном и отождествляется с Тантрой. Изначально Кундалини-Йога предназначалась для духовного совершенствования, а сегодня её широко практикуют для очень конкретных целей: от развития способностей — до решения проблем психологии, здоровья и т.д. Ибо во всех случаях речь идёт о развитии Силы, Энергии. Это не тот случай, когда её можно развивать бесконтрольно. Здесь не проходит поговорка: сила есть — ума не надо. От неумения обращаться с этой силой должным образом, могут возникнуть серьёзные осложнения. Пробуждение Кундалини подобно открытию атомной энергии, которая в мгновение ока может испепелить вас. Прежде чем её открывать в себе, нужно знать, что с ней делать, как управлять и т.д. В нашей стране, к сожалению, сложилась вредная тенденция самостоятельно по книгам изучать Йогу. В процессе банальной учёбы почему-то признают необходимость учителя, а в Йоге — нет».

(Свами Шивананда. Кундалини-Йога. М. Культ-информ-пресс. СПб. 1993г. 184 стр.)

«В Кундалини-Йоге творческая и жизнетворная Шакти всего тела действительно и доподлинно соединяется с Господом Шивой. Йог побуждает Шакти представить его Господу. Пробуждение Кундалини-Шакти и ее соединение с Господом Шивой приводит к состоянию самадхи (экстатического влияния) и духовной анубхавы (переживания). Именно Кундалини, пробужденная йогом, приносит ему знание или гьяну (просветление). Кундалини можно пробудить различными средствами, и эти разные методы известны под разными названиями — Раджа-Йога, Хатха-Йога и т.д. Практикующий Кундалини-Йогу утверждает, что в Дхьяна-Йоге экстаз наступает благодаря отречению от мира и умственному сосредоточению. Уровень этого переживания зависит от медитативных сил, от дхьяна шакти ученика и от степени отреченности от мира. С другой стороны, когда йог пробуждает Кундалини, которая является всей Шакти и потому самой гьяна-шакти, она дарует ему гьяну и мукти. Далее, в Кундалини-Йоге самадхи не просто приходит через медитацию, но и проявляется центральная сила дживы, наполняющая собой формы тела и ума. Утверждается, что соединение в этом случае является более полным, чем при помощи других методов. Хотя в обоих случаях сознание тела утрачено, в Кундалини-Йоге не только ум, но и тело, поскольку оно представлено своей центральной силой, действительно соединяется с Господом Шивой в Сахасрара-Чакре. Это соединение (самадхи) вызывает бхукти (радость), которой не имеет дхьяна-йог. Кундалини-йог обладает бхукти (радостью) и мукти (освобождением) в полном и буквальном смысле. Поэтому Кундалини-Йога провозглашается первой среди всех остальных Йог, когда дремлющая Кундалини пробуждена йогическими крийями, она проходит по каналу вверх через различные чакры (шат-чакра-бхеда). Она возбуждает или стимулирует чакры к интенсивной деятельности. Во время ее восхождения последовательно и полностью раскрываются слои ума».

(Свами Шивананда. Золотая книга Йоги. Йога-Самхита Северная столица. 2004г. 354 стр.)

«Самтошу уравновешивает тапас, он не идентичен христианской аскезе, поскольку отнюдь не всегда направлен на усмирение плоти и погашение страстей. Нередко тапас — это самоистязание, предпринятое именно ради накопления силы. Это не принципиальный отказ от наслаждения, но нацеленность на то, чтобы достичь его максимума. Посредством тапаса легендарные персонажи принуждали к повиновению даже богов индийского пантеона, выполнявших любые их желания. Понятию тапаса в Упанишадах эквивалентен теджас (накал, блеск). Иногда тапас переводят как жар — подразумевается накопление энергии и сопутствующие этому ощущения в теле. Считается, что огонь тапаса уничтожает загрязнение ментальное, духовное и телесное.
Обычно комментаторы трактуют тапас как способность не воспринимать противоположности: жар и холод, голод и жажду, стояние и сидение, отсутствие речи и т.д. Свами Сатьянанда Сарасвати перечисляет следующие виды тапаса:
— испытание жарой и холодом;
— пребывание у жаркого огня, чтобы тело стало худым и коричневым;
— пранаяма;
— голодание;
— сосредоточение ума на одной точке;
— молчание.
Считают, что подобной практикой из тела удаляются вредные вещества, оно становится крепким и выносливым, а ум — пригодным для созерцания. Посредством тапаса достигаются сиддхи, но он может также быть тамасическим, то есть бешеным и безрассудным, предпринятым себе во вред.
В Гите, Упанишадах, Агамах и Нигамах главное внимание уделялось тому, что следует за исполнением тапаса и получением даров, которые разнились в зависимости от касты подвижника.
Но главное — это достижение тапасином определённой степени чистоты, необходимой для коммуникации с потусторонним или небесным мирами. Чем суровее тапас — тем больше выражена способность к такому контакту.
Скорее всего, ведёт своё происхождение от тапаса и Кундалини-Йога, в её процессе физическое тело адепта должно «перегореть» в огне психического напряжения и трансформироваться для свободного общения с запредельным».

(Бойко В.С. Йога. Искусство коммуникации. Нижний Новгород. Деком. 2008г.)

«Кундалини-сиддха-Йога. К разворачиванию «змеиной силы» могут приводить следующие причины: изменение ритма тела и вибрационного тока сознания, медитация, воздействие совершенного духовного учителя и другие, не совсем ясные, причины. С.Гроф пишет: «В Сиддха-Йоге и Кундалини-Йоге намеренное интенсивное дыхание (бхастрика) используется в качестве одной из медитативных техник, а эпизоды быстрого дыхания, называемые «крийа», часто возникают спонтанно как одно из проявлений Шакти, или активизированной энергии Кундалини».
Кундалини-Йога — это искусство, включающее в себя целый комплекс различных упражнений, в том числе и дыхательных. Пробуждённая Кундалини (Шакти) поднимается по токам тонкого тела, действуя одновременно на нескольких уровнях: в физическом и в тонком. При этом её энергия частично растворяется, очищая и гармонизируя всю психофизическую систему. Проходя через все части организма, шакти убирает блоки и пробуждает сознание.
По утверждению ряда авторов сила Кундалини в своей основе является положительной и созидательной, но на первых этапах её прохождения возникает стресс, который может вызвать серьёзные психические расстройства. При движении Шакти происходит раскрытие чакр — центров психической энергии, что может вызывать сильные боли.
При подъёме Кундалини могут возникать и другие негативные последствия: возможно ухудшение зрения и даже его полная потеря, в процессе длительных медитаций, когда тело долго находится в определённой позе, может возникнуть частичный паралич одной из частей тела. Крайними негативными проявлениями этой энергии могут быть умопомрачение и даже смерть.
С.Гроф считает, что из всех систем Йоги Кундалини-Йога по своему воздействию больше всего напоминает ЛСД-терапию. Как и при ЛСД-терапии, распространены видения сияющего света, разнообразных архетипических существ, проявления множества внутренне воспринимаемых звуков. Картина дополняется примерами непроизвольного и часто неуправляемого поведения: разговорами на неизвестных языках, пением неведомых песен или священных призываний, принятием различных йогических поз и жестов, произнесением и исполнением животных звуков и движений.
Ещё в 30-е годы XX века теософ А.Клезовский описал те страшные явления, которые испытывает человек во время занятий практикой Кундалини-Йоги. Он писал, что страдания надо переносить и «лучше за советами к врачам не обращаться, ибо вместо пользы можно принести себе существенный вред. Лечение этих болей обычными мерами невозможно».

(Иеромонах Максим (Попов). Холотропное дыхание — комплексная
медитативная техника трансперсональной психологии. Сайт www.k-istine.ru.)

«Энергия Кундалини может подняться по трем каналам. Единственно рекомендуемый путь — Сушумна. Двух других следует избегать. Когда энергия Кундалини-Шакти проходит снаружи Сушумны, слева от позвоночника, через Иду, которая относится к левой симпатической нервной системе, она разветвляется на меньшие и более чувствительные энергетические потоки, соединенные с различными органами физического тела. Это приводит к выделению тепла внутри этой прежде холодной сети нади. Начинают чрезмерно проявляться женские качества личности, которая становится чересчур эмоциональной, много говорит, часто испытывает причиняющие боль чувства, при малейшем случае плачет и ведет такой образ жизни, который концентрируются вокруг ее личного «я». Такие люди всегда хотят помочь другим, но редко реализуют это желание. Раздражаясь, подобные люди сердятся и всегда стараются защитить свое эго, сохранить лицо.
Когда Кундалини-Шакти проходит через Пингала-нади, симпатическую нервную систему правой стороны тела, активность интеллекта такого человека в значительной степени увеличивается, он проявляет качества, свойственные мужской природе, говорит немного, имеет стальные нервы. Его поведение связано с одержанием интеллектуальных побед в споре с другими людьми. Он склонен долго молчать, сдерживать эмоции и скрывать мотивы поведения, чтобы стимулировать и удовлетворить свои основные желания. Другими словами, он не открыт, не улыбается, не дружественен и не любит находиться в обществе людей. Независимо от того, поднимается ли Кундалини-Шакти через Иду или Пингалу, она может подняться вверх лишь в область Вишуддха-Чакры. Это тупик.
Очень часто подергивающееся тело, изгиб шеи и мнение «Я все знаю» принимаются за высокий духовный опыт и даже находят подтверждение у некоторых гуру. Однако это напоминает езду по каменистой дороге с мыслью о том, будто это ровное шоссе. Это необычный опыт, это формирование личного эго таким, каким оно никогда не собиралось стать. Когда подобный процесс имеет место, мудрый гуру или свами рекомендуют немедленно прекратить все духовные практики. Нужно прекратить джапу. Все пранаямы, за исключением простейшей регуляции дыхания, тоже следует прекратить. Чтение священных текстов должно быть приостановлено, следует прекратить все виды поклонения. Необходимо оставить все, кроме здоровой практики скромной Карма-Йоги. Следует поощрять выращивание пищи. Босые ноги на земле и руки в земле — самый лучший способ направить безумствующую Кундалини вниз в Муладхара-Чакру. По достижении этого можно будет направить Кундалини вверх через правильный поток, но лишь тогда, когда жизнь человека гармонична.
В отличие от тонких движений Кундалини-Шакти через Сушумну-нади в позвоночнике, неправильное ее устремление может привести к драматическим переменам. Эго простого и скромного ученика может непомерно возрасти. Он превращается в слишком эмоционального и эгоистичного, или слишком рассудочного человека. В любом случае происходящее вовсе не является отражением его истинной природы. Прежде застенчивый человек вдруг заявляет: «Придите ко мне, я изменю вас, вдохновлю» или, что еще хуже: «Я просветленный». Когда человека охватывает духовная гордыня, он может даже провозгласить, что достиг большего, чем его учитель. Таким людям учитель больше ни к чему. Для них гуру находится внутри их самих. В конце концов, жаркие дискуссии, эмоциональные вспышки и вызывающее отношение отражаются негативным образом на них самих».

(Садгуру Шивая Субрамуниясвами. Слияние с Шивой. Ника-Центр. 2008г. 338 стр.)

«Глава 55. Нектар. «Кундалини-Йога превращает тело в храм Шивы. Пробудившаяся Кундалини-Шакти проложила свой путь наверх через спираль плоти. Та, которая создала миры богов, и все же внутри меня осталась, вспенила внутри мистическую амброзию. Испив ее вдоволь, это тело стало храмом Шивы». (Риши Тирумулар. «Тирумантирам». Тантра 3 (719)). «Постоянно сглатывая слюну, он может пить амара-варуни. Судьба благоволит такому йогину». («Хатха-Йога-Прадипика». 4.52).
Нектар представляет собой особую мистическую секреторную жидкость, капающую из верхней части мозга (сома-чакры). Эту жидкость называют «вино бессмертия» (амара-варуни). Источник жидкости в точке бинду-висарги. Символ бинду — лунный серп. «Бинду-висарга» буквально означает «место, откуда источаются капли нектара». В этой точке образуются мельчайшие бинду — капли чистой мистической жидкости. В момент выделения нектара в Аджна-Чакре соединяются Ида, Пингала и Сушумна. Язык при этом должен быть прижат к нёбу. Сома-чакра и бинду-висарга начинают стимулироваться, наполняться праной. В это время йогин переживает сильное блаженство, его тело насыщается нектаром бессмертия — одухотворенной жидкостью, которая очищает энергетические каналы.
Похитить нектар у внутреннего Солнца. «Нектар, который источает Луна, несет энергию Просветления, но из-за того, что он поглощается Солнцем, человек стареет». («Хатха-Йога-Прадипика». 3.76). «В пространстве между четырьмя лепестками Муладхары обитает «Солнце. Оно источает яд, который в виде жара течет по Пингале. «Солнечная» жидкость смерти идет к левой ноздре, а «лунная» жидкость бессмертия течет направо». («Шива-Самхита». 5.106-108).
В состоянии обычного человека субстанция «внутренней Луны» (белой капли из точки бинду) течет вниз и поглощается «ядом» (грубой кармической праной, действующей в правом канале) и грубой энергией красной капли («Солнцем» в Манипуре и Муладхаре) — это приводит тело к старению. Секрет бессмертия — остановить поглощение нектара правым каналом и «Солнцем» и распространить его по всем нади. Если нектар начинает поглощаться всеми каналами тела, они очищаются. Нечистые энергии в каналах и слизь трансформируются в различные виды блаженства-Пустоты. Если нектар сохраняется в теле, оно неподвластно разложению, старению и смерти. «Пусть йогин всегда пьет нектар, стекающий оттуда, где сила кула (Кундалини) поглощается Параматмой. Так он побеждает смерть». «Шива-Самхита». 5.157).
В Тантре Просветление и Освобождение всегда связывалось с трансмутацией энергии и самого тела человека. Пять элементов, составляющих тело, должны быть очищены практиками с каналами, пранами и бинду.
Бинду-висарга находится на вершине затылка, она относится к причинному телу (ананда-майя-коше) и связана с измерением Сатья-Лока. «Йогин, чье тело наполнено нектаром, не подвержен действию яда, даже если его укусит король змей. Душа не покидает тело, пока она купается в нектаре луны». («Хатха-Йога-Прадипика». 3.44- 45).
Десять видов нектара. «Когда язык может пить нектар, который имеет то соленый вкус, то сладкий, то меда, то сыворотки, то вкус молока, тогда язык закрывает отверстие нёба и побеждает все недуги и старость. Приходит знание священных текстов, любое оружие отвращается, достигаются сиддхи, и бессмертие приходит восемью путями». («Хатха-Йога-Прадипика». 3.49).
Вкус нектара обусловлен элементом (таттвой), который доминирует в теле. Каждый элемент активизирует присущий ему поток праны. Доминирующий элемент земли дает нектар сладкого вкуса, воды — вяжущего, огня — горького, воздуха — кислого, эфира — острого или горячего. В различных частях головы испытывается нектар разных вкусов: под языком он подобен весенней воде, переживается как свежая вкусная слюна. Над миндалинами — подобен сиропу. У кончика носа — подобен густому сиропу. В центре лба — подобен сгущенному сиропу. В районе макушки — подобен прохладному сладкому нектару. Йогин, способный пить нектар высших вкусов, достигает бессмертия.
«Йогину, следует созерцать высшую силу (шакти), размещая свой язык сверху в брахмической полости, как предписывают. Нектар, капающий вниз из шестнадцатилепесткового лотоса вверху, получается натужным подъемом языка к нёбу. Сей безупречный йогин, что пьет из дома (кула) языка особую шестнадцатую часть исключительно чистой воды кала, текущей из этого лотоса, живет долго с телом нежным, как волокна лотоса. Кто созерцает весь нектар в пятом центре, именуемом «чистым» (вишуддха), удаляется через верхний путь, ускользнув тем самым от пагубы внутреннего Солнца у пупка. Жизненная сила, избежав пагубы внутреннего Солнца, поднимается самотеком в полость на конце носа, после того, как йогин поместил нектар в эту полость. Собрав исключительно чистую воду кала Луны, льющейся сверху из области горла, он должен провести ее к полости в конце носа и затем повсюду посредством «пространства» у макушки головы». (Махасиддх Горакшанатх. «Горакша-Паддхати». 37, 40, 42, 43)».

(Свами Вишну Дэв. Сияние драгоценных тайн Лайя-Йоги. Шакти-Янтра. Сайт www.lib100.com.)

«Тантрическая Традиция, зародившаяся в Индии, является, согласно некоторым источникам, разработкой древних ведических практик, нашедших свое отражение как в индуистской, так и в буддистской медитационных системах.
Индийская Тантра изменяет сознание с помощью восходящих энергий, которые обычно находятся в спящем состоянии. Некоторые системы медитации, завезенные на Запад, уходят своими корнями в Кундалини-Йогу — Тантрическое Учение. Центр корневой энергии Кундалини — это гигантский резервуар духовной энергии, расположенный в основании позвоночника. При восхождении Кундалини по позвоночнику, она проходит через шесть центров или чакр, достигая седьмого центра на макушке головы. Чакры соответствуют энергетическим структурам, локализованным в определенных физических центрах. Когда Кундалини собирается в той или иной чакре, она активизирует, раскрывает запасы энергии, характерные для этой чакры. Каждая чакра имеет символический набор отношений, настроений и душевных состояний, которые овладевают сознанием человека, когда Кундалини возбуждает их…
Стремление к могуществу и влиянию на других связано с третьей чакрой, расположенной в районе солнечного сплетения. Убеждение других или манипулирование ими в своих собственных целях — таково поведение, свойственной третьей чакре. Большинство людей большую часть своего времени зависят от душевных состояний, при которых активны эти три первые чакры — Муладхара, Свадхистхана, Манипура-Чакра. Кундалини-Йога имеет своей целью приведение этих энергий вверх к высшим центрам…
Когда Кундалини активизирует три самых верхних чакры, йог переживает трансцендентные состояния. Этими тремя чакрами являются пятая чакра в горле, шестая в центре лба, и седьмая на макушке головы.
Медитирующий стремиться высвободить Кундалини из нижних чакр, где она обычно бывает заключена, и поднять ее к высшим чакрам. Когда Кундалини достигает седьмой чакры и остается там, йог испытывает состояние экстаза и единения с Богом. Он считается освобожденным, свободным от пут тех привычек и действий, которые берут начало из трех нижних чакр и которым подвержены большинство людей.
Сущность тантрической практики состоит в использовании чувств, с целью превзойти чувственное сознание в самадхи. Хотя чувства являются, конечно, тем, что во всех техниках нужно преодолевать с помощью однонаправленности, Тантризм уникален по разнообразию методов, которые он предлагает для преодоления чувственного сознания. В некоторых из них используются мантры, в других янтры — объекты для упражнений в визуализации, такие как мандала; концентрация на Лайя — сверхтонких внутренних звуках; Пранаямы и Асаны; и даже Майтхуна — пробуждение энергии Кундалини через обожествленные, контролируемые половые акты.
Майтхуна является тантрической техникой, которая более всего привлекает людей западного мира, в большинстве случаев ошибочно принимающих ее как потворство своим собственным сексуальным аппетитам, а не как средство овладения ими. Ритуальные сношения — это мощное средство для подъема энергии Кундалини, позволяющее держащему себя под самоконтролем йогу поднять свою энергию к высшим планам. Майтхуна — это одно из пяти действий, находящихся под общим запретом среди свами — индийских йогов, монахов, но используемое тантристами.
В Майтхуне, парном процессе слияния энергий, обычно пассивен тот, кто непосредственно поднимает энергию вверх. Правильно, если партнеры по очереди активны и пассивны. Совершенно необходимо чередование активности и медитативного действия с энергией, в коем тело неподвижно. Целью является активация, подъем и трансформация корневой энергии в другие виды энергии в узлах-чакрах.
Ключом к Майтхуне, точно также как и целью всех тантристских практик, является Самадхи. Устремление к этому превращает энергию чувств в энергии высших планов. Внутренняя деятельность активированной Кундалини порождает спонтанную медитацию, Пранаяму, Асаны, Мудры без предшествующей этому тренировки или волевых усилий ученика. Когда это происходит, все другие практики могут быть отброшены. Говорят, что этот процесс очищения занимает от трех до двенадцати лет. За этот период он трансформирует всю личность ученика, который отказывается от своего «ограниченного я». Ученик приобретает чувство «единства с всепроникающим Космическим Сознанием».
Кундалини, пребывающая в Муладхаре, постепенно восходит вверх, пронизывая на своем пути чакры, пока не достигает Сахасрары — тысячелепесткового лотоса на макушке головы… и духовные устремления ученика осуществляются…
В дальнейшем он достигает состояния «турийятита», когда Кундалини обосновывается в верхней чакре, Сахасраре. Человек в этом продвинутом состоянии забывает телесное сознание, наслаждается неописуемым блаженством и глубоким спокойствием, и достигает «плодов Йоги», оставаясь «всегда погруженным в высшее состояние», что бы он ни делал. Всякое действие он выполняет умиротворенно и спокойно. Но медитация в одиночестве или в паре остается корнем тантристских практик; подъем Кундалини — средство, Самадхи – цель».

(Е.Лугов. История и теория совершенствования сексуальной энергии.
Лекция для семинаров «Гармония Любви». Сайт www.cosmonergy.ru.)

«Глава 10. Индийская Тантра и Кундалини-Йога. Тантрическая Традиция, зародившаяся в Индии, является, согласно некоторым источникам, разработкой древних шаманских практик, нашедших свое отражение как в индуистской, так и в буддистской медитационных системах (Eliade, 1970). Индийская Тантра изменяет сознание с помощью восходящих энергий, которые обычно находятся в латентном состоянии. Некоторые системы медитации, завезенные на Запад, уходят своими корнями в «Кундалини-Йогу», тантрическое учение. Кундалини, гласит тантрическая физиология, — это гигантский резервуар духовной энергии, расположенный в основании позвоночника. При восхождении Кундалини по позвоночнику она проходит через шесть центров, или чакр, достигая седьмого центра на макушке головы. Кундалини имеет некоторые специфические соответствия с западными анатомическими представлениями. Чакры соответствуют энергетическим структурам, локализованным в определенных физических центрах. Когда Кундалини собирается в той или иной чакре, она активизирует определенные энергии, характерные для этой чакры. Каждая чакра имеет символический набор отношений, настроений и душевных состояний, которые овладевают умом человека, когда Кундалини возбуждает их. Первая чакра, расположенная между анусом и гениталиями, относится к борьбе за выживание. Территориальность, обладание, грубая сила, чрезмерная озабоченность своим телом и здоровьем, страх за свою безопасность — таковы душевные состояния этой чакры. Вторая чакра воплощает сексуальность и чувственность. Она располагается в гениталиях. При активности этой чакры в человеке преобладают похоть, жадность и жажда чувственных наслаждений. Стремление к могуществу и влиянию на других связано с третьей чакрой, расположенной возле пупка. Убеждение других или манипулирование ими в своих собственных целях — таково поведение, свойственной третьей чакре.
Большинство людей большую часть своего времени зависят от душевных состояний, при которых активны эти три первые чакры. Цель Кундалини-Йоги — подъем этих энергий вверх к высшим центрам, точно так же, как Каббала стремится поднять сознание на высшие планы. Четвертая чакра, в центре груди возле сердца, олицетворяет бескорыстную любовь и служение другим. Чистая любовь матери к своему ребенку истекает из четвертой чакры. Но любовь четвертой чакры не романтична: она, скорее, сочетается с трезвой беспристрастностью, движимой состраданием. Когда Кундалини активизирует три самых верхних чакры, йог переживает трансцендентные состояния. Эти три чакры расположены следующим образом: пятая чакра в горле, шестая — в центре лба и седьмая — на макушке головы. Медитирующий стремится высвободить Кундалини из нижних чакр, где она обычно заключена, и поднять ее к высшим чакрам. Когда Кундалини достигает седьмой чакры и остается там, йог испытывает состояние экстаза и единения с Богом. Он считается освобожденным, свободным от пут тех привычек и действий, которые берут начало из трех нижних чакр и которым подвержено большинство людей.
Одним из современных вариантов Кундалини-Йоги является «Сиддха-Йога», которой обучает Свами Муктананда. Практика этой системы начинается с таких традиционных методов, как асана, пранаяма, песнопения, джапа. Начинающему даются инструкции к медитации над мантрой «Гуру Ом» или мантрой «со-хам» на каждом дыхании. Муктананда акцентирует внимание на отношениях гуру и ученика. Ядром тренировок в Сиддха-Йоге является традиция, при которой гуру предоставляет ученику возможность прямого, мгновенного трансцендентного переживания. Этот процесс, называемый «шактипат дикша», является посвящением посредством слова, взгляда или прикосновения. При этой передаче Шакти (энергия Кундалини) ученика, приблизившегося к своему учителю с любовью, благоговением и верой, поднимается.
Когда это происходит, все другие практики могут быть отброшены. Внутренняя деятельность Кундалини порождает спонтанную медитацию, пранаяму, асаны, мудры без предшествующей этому тренировки или волевых усилий ученика. Говорят, что этот процесс очищения через «шактипат» занимает от трех до двенадцати лет. За этот период он трансформирует всю личность ученика, который отказывается от своего «ограниченного я». Ученик приобретает чувство «единства с всепроникающим Космическим Интеллектом». Муктананда описывает этот процесс с помощью образов и терминологии, относящихся к Кундалини: «… Кундалини, пребывающая в Муладхаре, постепенно восходит вверх, пронизывая на своем пути чакры, пока не достигает Сахасрары — тысячелепесткового лотоса на макушке головы… и духовные устремления ученика осуществляются». Во время «шактипата» медитирующий может переживать широкую гамму непроизвольных реакций. В их число входят сильные приступы радости, вялости или возбуждения; причудливые телесные позы, жесты, дрожь или танцевальные позы; чувство изумления или страха; периоды боли во всем теле; различные движения внутри, дрожь в мышцах, спонтанная глубокая медитация; видения световых образов, божеств или райских пейзажей, сопровождаемые огромной радостью и блаженством; и наконец, существует еще «божественный свет с неописуемым блеском» или тонкий внутренний звук во время медитации.
Эти феномены служат цели очищения медитирующего до такой степени, чтобы он смог поддерживать турийя (состояние, близкое к дхьяне) во время трех обычных состояний: сна без сновидений, сна со сновидениями и бодрствования. В дальнейшем он достигает состояния турийятита, когда Кундалини обосновывается в верхней чакре, Сахасраре. Человек в этом продвинутом состоянии забывает телесное сознание, наслаждается неописуемым блаженством и глубоким спокойствием и достигает «плодов Йоги», оставаясь «всегда погруженным в высшее состояние», что бы он ни делал. Всякое действие он выполняет умиротворенно и спокойно. Ученик Муктананды Амма говорит об одном их этих состояний: «Для него не существует ничего, что нужно было бы сделать или чего нужно бы было достигнуть; тем не менее, он принимает участие в мирской деятельности, оставаясь при этом ее свидетелем». Человек в состоянии «турийя-тита» становится сиддхой, что означает, что он обладает сверхъестественными психическими силами, к числу которых принадлежит способность пробуждать по своему желанию Кундалини в других.
Среди всех традиционных систем медитации только Тантра-Йога видит в достижении йогом сиддх, или сверхъестественных психических сил, ознаменование завершения его пути. В одном тантрическом тексте говорится: «Всякая садхана прекращается после того, как она приносит свои плоды в виде сиддх». Некоторые тантрические практики разработаны специально для того, чтобы развивать определенные сиддхи, такие как телепатия. Одной из причин, по которой сиддхи могут для некоторых означать освобождение, является то, что обладание этими силами подразумевает нахождение в высоком состоянии. Но медитация остается корнем всех тантристских практик; подъем Кундалини — средство, Самадхи — цель».

(Д.Голмен. Многообразие медитативного опыта.
От Каббалы до трансмедитации. К. София. 1993г. 137 стр.)

«Кундалини, Чакры и Ум. Основополагающей частью Тантры является учение Кундалини-Йоги. Нельзя считать, что Кундалини-Йога единственное в своем роде учение Тантры, однако никакая другая духовная стезя не принесла ей такого выдающегося положения, как с точки зрения идеологического выражения, так и практического воплощения. Кундалини-Йога иногда ошибочно рассматривалась как глубоко таинственное явление. Если поближе познакомиться с ней, то Кундалини предстанет в своем истинам свете как другой аспект человеческого существования.
Кундалини — это выражение человеческого духовного потенциала в рамках психического бытия индивидуума. В человеке Кундалини лежит в бездействии, пока не придет посвящение. Кундалини не физическая сила, а духовно-психическая. Но поскольку она не имеет формы физического существования, она соотносится с определенной точкой в теле: в своем дремлющем или невыраженном состоянии она расположена у основания спинного мозга. Она остается там до тех пор, пока не будет разбужена. Психическая форма Кундалини в ее дремлющем состоянии, говорят, напоминает свернувшуюся в клубок змею, отсюда название Кула-Кундалини («сила свернувшейся змеи»). Во время посвящения Кундалини пробуждает духовная сила Гуру, которая может производить различные эффекты, например, вызывать чувство блаженства или наоборот несчастья (в зависимости от невыраженных душевных тенденций личности, называемых самскара). В большинстве случаев, однако, ученик не замечает никаких необычных чувств, пока не придет определенный период практики. Именно благодаря пробуждению Кундалини, посвящение называют духовным рождением искателя истины.
Как упоминалось ранее, посвящение состоит в получении особой звуковой вибрации, известной как Мантра, от опытного учителя. Повторение этого звука про себя способствует духовному проявлению Кундалини, и она не спит. Если Мантра применяется неправильно, то Кундалини возвращается в свое сонное состояние. Каждое повторение Мантры действует на Кундалини, как удар, а умение внушать помогает поддерживать ее в состоянии пробуждения. Однажды пробудившись, Кундалини начинает открывать потаенные коридоры ума. Делается это путем проведения спинного мозга через ворота психического тела; эти ворота называются Чакра. Эти чакры расположены в различных точках вдоль спинного мозга, и являются, прежде всего, центрами, контролирующими наши мысли и наши наклонности.
Когда мы думаем или чувствуем, возникает определенная предрасположенность к действию. Такая предрасположенность определяет линию и схему умственной и физической деятельности. В каждом индивиде имеется 50 таких предрасположенностей, но они выражаются в различных формах и направлениях, вне и внутри нас, поэтому общее число их проявлений доходит до тысячи. Контролирующими центрами этих предрасположенностей являются первые шесть чакр. Путем медитации мы добиваемся контроля над чакрами, а через них над всеми разнообразными проявлениями, направляя их в сторону Космического Сознания.
Еще одно свойство предрасположенностей — их связь со звуком. Каждой из них соответствует определенный звук; эти звуки воспринимаются интуитивно во время медитации. Из этих самых звуков йоги прошлого, построили язык Санскрит, как уже упоминалось. Каждый из 50 звуков санскритского алфавита является фонетическим выражением одной из предрасположенностей, или вритти; таким образом, сам язык выражает определенное чувство. Мантра, применяемая в медитации, составлена из этих звуков и усилена личностью Гуру, так чтобы она оказывала необходимое вибрационное воздействие на занимающегося медитацией.
В каждом человеке есть главенствующая чакра, которая устанавливается по характеру вибрации; подобным образом выбирается и мантра. Чем глубже человек уходит в медитацию, тем сильнее становится его ум, благодаря контролю над чакрами и вритти. Этот контроль способствует созданию как бы вакуума, который заполняется идущей снизу Кундалини, принося нам ощущение чистой духовности, известной под названием Самадхи, некоего духовного экстаза.
Нижние пять чакр имеют так же другие функции, а именно контроль за пятью основными компонентами, составляющими тело (эфирное, воздушное, световое, жидкостное и твердое). Самая нижняя чакра, расположенная у основания позвоночника, контролирует твердый компонент. Она известна как Муладхара-Чакра и прямо связана с выделительной функцией анального отдела. Над ней находится Свадхистхана-Чакра, которая контролирует компонент жидкости, и связана с половой функцией тела. Еще выше расположена Манипура-Чакра, которая находится на уровне пупка. Эта Чакра контролирует световую функцию (энергию, огонь) и пищеварение. Четвертая Чакра, Анахата-Чакра, находящаяся в центре груди на равном состоянии от обоих сосков, контролирует воздушный фактор и связана с дыханием и кровообращением. Пятая Чакра, Вишудха-Чакра расположена на месте адамова яблока на шее, она контролирует эфирный фактор. Это самый тонкий элемент из пяти, он отвечает за речь. Эта Чакра контролирует все нижние Чакры, и таким образом она координирует все энергии в теле. Ажина-Чакра называемая так же «третий глаз», который находится между бровями (сама же чакра находится в центре головы), является местом контроля человеческого ума, который представляет собой ничто иное, как микроскопическую копию Космического ума. Сахасрара-Чакра, седьмая и самая высокая чакра, помещается в самом центре, на макушке головы и является местонахождением чистого сознания, Высшей сущности. Физическое, умственное и духовное здоровье человека зависит от правильного равновесия между этими семью чакрами. Болезнь возникает из-за слабости или разбалансированности энергетического потока в одной или нескольких чакрах. Достигнуть этого состояния может каждый путем систематического и сбалансированного подхода. Эта попытка известна как Садхана (букв. «попытка завершить»)».

(Обзор Тантра-Йоги Традиции «Ананда-Марга». Сайт www.coollib.net.)

«Будда Шакьямуни оставил будущим практикующим путь для достижения Освобождения. Он называется «Стадии Возникновения Условий». Многие, должно быть, слышали об этом учении, так как оно довольно таки известно. Оно является главной темой Агама-сутр, которые составили ведущие ученики Будды Шакьямуни вскоре после того, как он покинул этот мир, войдя в Паринирвану. Поэтому считается, что эти сутры (писания, или тексты) заслуживают наибольшего доверия среди записей слов Будды Шакьямуни.
Кундалини — это духовная энергия, которая поднимает дух человека в более высокие измерения. Эта энергия находится внутри каждого из нас, но у обычного человека она пребывает в дремлющем состоянии. Если практикующий стремится достичь Освобождения, прежде всего, он должен пробудить эту энергию. Этот шаг так и называется — «пробуждение Кундалини». Будда Шакьямуни достиг Освобождения, продолжая практику после пробуждения Кундалини. После пробуждения Кундалини и завершения совершенствования в шести Йогах, достигается окончательное Освобождение. Вот эти шесть йог: 1. Тепловая Йога; 2. Бардо-Йога; 3. Йога Сновидений; 4. Йога Иллюзорного Тела; 5. Йога Света; 6. Йога Перенесения Сознания (Йога Достижения).
Шесть Йог имеют отношение к шести чакрам. И чем выше ступень Йоги, тем выше уровень соответствующей ей чакры. Школа тибетского Буддизма Кагью также придерживается этого взгляда. Считается, что тибетский эзотерический Буддизм воспитывает наибольшее количество достигающих Освобождения.
Чакры — это духовные центры, расположенные в определенных местах тела. Существует семь основных чакр, но у обычных людей они находятся в спящем состоянии и неактивизированы. Именно поднятие Кундалини, вызванное духовной практикой, развивает чакры. Чем выше расположена чакра, тем выше ее уровень. «Сиддхи», или сверхъестественные способности, которыми обладают йоги, управляются чакрами. Эти Йоги соотносятся с чакрами следующим образом:
1. Тепловая Йога — Сваддиштана-Чакра
2. Бардо-Йога — Манипура-Чакра
3. Йога Сновидений — Анахата-Чакра
4. Йога Иллюзорного Тела — Вишудда-Чакра
5. Йога Света — Аджня-Чакра
6. Йога Перенесения Сознания — Сахасрара-Чакра
Например, когда завершена Тепловая Йога, Кундалини поднимается до Свадхистхана-Чакры и активизирует ее. Практикующий, овладевший этой Йогой, может переносить любой холод.
Бардо-Йога приносит следующие результаты: 1) мы можем убедиться в существовании мира после смерти; 2) мы узнаём секрет перерождения; 3) мы понимаем необходимость накопления Заслуги и занятия духовной практикой; 4) мы узнаём, что всё, кроме накопления заслуг и занятий духовной практикой, является бессильным.
Осознавая это, мы начинаем ощущать, что всё в этом мире является иллюзией. В результате мы отрешаемся от привязанностей, что является важным приготовлением для Освобождения.
По мере продолжения занятий Йогой Сновидений практикующий становится способным создавать другой мир и играть в нем. Каждый становится главным героем в этом созданном мире. Можно видеть, слышать звуки и чувствовать запахи, ощущать вкус и прикосновение, как вы обычно это делаете в этом мире, в котором живете сейчас.
При занятиях Йогой Иллюзорного тела практикующий может телепортироваться в астральном мире и менять свой облик.
В определенный момент достигается уровень, называемый «Йогой Света», которая является последней Йогой на ступени Самадхи. При помощи этой Йоги человек понимает значение света, составляющего этот мир и миры в других измерениях.
Последней практикой является Йога Перенесения Сознания. В этой Йоге входя в медитации в Самадхи и перенося свое сознание, практикующий обретает опыт всех перевоплощений и досконально их узнаёт. Если это уже сделано, в момент смерти можно перенести свое сознание в любой желаемый мир.
Вызвать Нектар Бессмертия. Эта ступень имеет важное значение. Кундалини поднимается до Сахасрара-Чакры на макушке головы и заставляет Нектар Бессмертия (Амрита, Канро), который скрыт в Сахасрара-Чакре, капать вниз. Этот нектар также называется «Бинду», и он способен вызывать в душе состояние удовольствия. С продвижением в практике этим нектаром наполняется всё тело, сознание становится ясным и беспрерывным — оно не прерывается во время сна и также после смерти. Вот почему этот нектар называется Нектаром Бессмертия.
Нектар Бессмертия, который капает с вершины Сахасрара-Чакры, сначала заполняет эту чакру. Затем он опускается на Вишуддха-Чакру и заполняет ее. Затем он капает на Анахата-Чакру, потом на Манипура-Чакру и так далее. Этот процесс является тем же самым, что в тибетском Буддизме называется «Цандали». Тибетские манускрипты содержат описания только до этого момента. Что-либо за этой ступенью хранится в строгом секрете и передается только горстке избранных практикующих.
Такая засекреченность связана не с самой техникой, а с проблемами души. Для такой передачи гуру должен иметь тесную связь с каждым из своих учеников. Нектар Бессмертия, заполнив каждую из чакр, наполняет последнюю — Свадхистхана-Чакру и вызывает в ней сильную вибрацию. Согласованно с этой вибрацией Кундалини вторично поднимается из Муладхара-Чакры, сопровождаемая Радостью. Когда Кундалини достигает Сахасрара-Чакры, она снова вызывает капание Нектара Бессмертия. Когда этот процесс повторяется много раз, в дополнение к Радости, рождающейся при подъеме Кундалини, создается Удовольствие, чувство удовлетворения в душе, которое постепенно усиливается. Это действительно удовлетворение высшего уровня. Но оно имеет также свои недостатки: это состояние очень неустойчиво. Оно легко может быть разрушено, если вашу душу немного потревожить. Оно разрушается даже громким звуком. Когда практикующий достигает этого состояния, для него становится необходимым выбрать один из двух способов жизни: быть вдали от всех помех и вести жизнь отшельника или постараться улучшить внешние условия для поддержания достигнутого уровня.
Те, кто может входить в состояние Удовольствия, очень нужны другим. Эти люди светлы необыкновенно, у них светлая удовлетворенная и освободившаяся душа, и этим они дают другим большое успокоение. Такие люди могут увеличить радость других и уничтожить их страдания и горе. Даже если кто-то только что потерял любовь, они могут устранить их печаль. Одним своим присутствием они могут оказывать положительное влияние на других. Таким образом, те, кто достиг состояния Удовольствия, больше не принадлежат самим себе. Они принадлежат многим, потому что они нужны многим.
Тишина — ключ к медитации. Наверное, может показаться удивительным, как человек может усидеть долгое время даже в целях медитации. Есть йогины, хотя их и немного, которые могут делать это непрерывно, не чувствуя неудобств, в течение многих дней.
Когда вы достигаете ступени Тишины, вы совсем не чувствуете никакой физической боли, что позволяет долгие часы проводить в медитации, которая необходима для достижения Освобождения. Другой момент, о котором нужно сказать, описывая эту ступень, это то, что всё тело становится легким. Оно становится столь легким, что во время ходьбы кажется, что вы плывете.
Почему всё это происходит? Вспомните состояние Удовольствия — состояние великого удовлетворения души. Это душевное состояние оказывает прекрасное воздействие на тело. Это Тишина. Многие из вас знают и действительно испытывали, как состояние души влияет на физическое тело. Однажды в телевизионных новостях рассказывалось о проведенном эксперименте, где устанавливалась взаимосвязь между музыкой и кровяным давлением. Проведенные эксперименты показали, что пока испытуемый слушал музыку, которая ему нравилась, кровяное давление приходило в норму, в то время как при прослушивании нелюбимой музыки состояние ухудшалось. Проблемы душевных предпочтений напрямую влияли на цифровые значения. Музыкальный вкус, который относится к деятельности души, может напрямую влиять на физическое состояние, как было ясно представлено в научном эксперименте. Подобно этому Удовольствие, оказывая влияние на физическое тело, создает состояние Тишины.
Легкость — источник безграничной энергии. То, что следует за Тишиной — это Легкость. Это состояние дает вам огромное количество энергии. Сознание становится устойчивым и направлено на то, что необходимо сделать. Это предотвращает потери энергии и вместо этого наполняет ей тело. По сравнению с удовлетворением, получаемым от состояния Удовольствия, Легкость — это устойчивое состояние. Пребывая в нем, человек не реагирует на внешние раздражители. Один йогин, который достиг высокого духовного уровня, однажды сказал: «Для достижения Освобождения необходимо медитировать по крайней мере шесть часов подряд». Когда вы доходите до состояния Легкости, происходит большая перемена: вы не только не чувствуете никакой боли, но само по себе сидение становится тем, чем легче всего заниматься. Это необходимое условие для следующей ступени Самадхи.
Самадхи — это состояние, вызванное вследствие концентрации. Тогда, что такое Самадхи? Коротко говоря, это слияние субъекта и объекта. Субъект — это вы, а объект — другое лицо или предмет, к которым приковано ваше внимание. Слияние означает стать единым с объектом, влиться в человека или в предмет при помощи концентрации. Например, вы концентрируете ваш ум на дереве и пристально смотрите на него. Если вы продолжаете свою концентрацию в течение тридцати минут (то есть вы уже дошли до такой стадии), вы будете способны «войти» в дерево и стать с ним одним целым. Более того, становясь единым целым с деревом, вы будете способны узнать о дереве всё. Это Самадхи. Если вы сконцентрируетесь на душе человека, вы будете способны стать с его душой одним целым и узнать его мысли и чувства. Если вы сконцентрируетесь на боге, вы будете способны слиться с богом. Есть два вида Самадхи — внешний и внутренний. Внешний вид — это соединение с внешними объектами, внутренний — соединение с внутренними объектами, такими как чакры, душа, внутренние органы и так далее. Окончательная ступень внутреннего Самадхи — это слияние с Истинным Эго. Практику Самадхи лучше всего начинать с внешнего метода, так как на внешних объектах легче концентрироваться. После овладения им вы можете переключиться на внутренние объекты. Если продолжать практику, то можно будет достичь следующей ступени, называемой Взглядом, Основанном на Подлинном Доскональном Знании».

(О Кундалини-Йоге. Сайт www.spiritual.ru.)

«Среди тех древних таинств, что ныне предлагаются на продажу, есть и учение Кундалини — корень, из которого произрастают все духовные практики. Однако большинство авторов, которые пытались познакомить мир с этим живым учением, источником всех познаний, лишь порождают мёртвые слова. Как замечал Генрих Циммер: «О самых лучших вещах рассказать невозможно; вторые же по значению вещи понимаются неверно». Карл Юнг, в течение нескольких десятилетий читавший курс лекций по Кундалини, объясняет, почему так происходит: Путь Йоги и философия Йоги всегда имели тайный характер, но это объясняется отнюдь не тем, что их держат в тайне. Поскольку, если вы храните что-то в секрете, то это уже «секрет Полишинеля»: вы знаете об этом, другие знают об этом, и секрета уже нет. Настоящие секреты становятся таковыми потому, что их никто не понимает. О них даже невозможно говорить, и опыт Кундалини-Йоги обладает именно такой природой. Тенденция к сохранению секретности — всего лишь естественное следствие того, что опыт имеет такую исключительную природу, что её лучше не обсуждать, поскольку вы подвергнете себя опасности величайшего непонимания и неверного толкования
Опыт Кундалини-Йоги весьма специфичен, поскольку Кундалини — источник всех наших переживаний. Кундалини — это та, постоянно пребывающая в нас энергия, которая, самоидентифицируясь с нашими мнениями и чертами характера, сращивает и сохраняет нашу идентичность. Кундалини до сих пор остаётся тайной, потому что, как замечает Юнг, её нельзя понять, её можно лишь ощутить. Процесс духовной эволюции не может быть объективизирован, отчуждён от субъекта, который развивается, поскольку Кундалини одновременно функционирует и как описывающее сознание, и как объект описания, и как его описание. Поскольку человеческий язык предназначен для субъектов и объектов, то описания Кундалини, как правило, склоняются либо к объективному комментированию опыта, что делает его безжизненным, либо к описанию грубого субъективного опыта как такового, который обычно искажён психическими дисбалансами субъекта, его стрессами и фантазиями.
Среди авторов, внёсших наиболее значительный вклад в литературу о Кундалини, следует отметить сэра Джона Вудроффа (Артура Авалона), англичанина, который был посвящён в Тантру, исполняя обязанности судьи в Индии, и Гопи Кришну, пандита из Кашмира, который претерпел ужасные мучения, когда его Кундалини пробудилась прежде, чем он узнал, как с Ней обращаться. И хотя ни тот, ни другой не смогли безупречно передать суть непостижимых тайн Кундалини вследствие необходимости пользоваться словами, в некоторых вдохновенных пассажах можно встретить мгновенные проблески Кундалини, подобно тому, как разряд молнии пробивается сквозь угрюмые небеса.
Кундалини может быть понята исключительно в контексте индийской культуры. К сожалению, начиная ещё со времён ранних теософов, большинство западных толкователей Кундалини, вводя в свои психологические системы понятия, которые они считают тантрическими, без колебания присваивают им значения, которые часто значительно отличаются от их изначального смысла. Юнг тоже заимствовал понятия из Кундалини-Йоги, включая и саму концепцию Кундалини, которую он называл анимой, и поэтому он сам частично повинен в сложившейся ситуации. Но, по крайней мере, он был более искренен, чем большинство исказителей Кундалини:
Надлежит быть весьма искушённым в психологии, для того чтобы придать этим материям форму, пригодную для усвоения западным умом. И если мы, приспосабливая их к западной ментальности, не будем основательно трудиться и отваживаться на многочисленные ошибки, мы просто отравимся. Это объясняется тем, что эти символы наделены потрясающей цепкостью. Они неким образом захватывают наше бессознательное и цепляются к нам. Однако это тела, чуждые нашей системе — corpus alienum, — и они замедляют естественный рост и развитие нашей собственной психологии. Это как бы побочный рост, или своего рода отравление. Поэтому нужно приложить воистину героические усилия, с тем, чтобы усвоить эти вещи, восстать против этих символов, лишая их влияния. Возможно, вы не совсем понимаете то, о чём я говорю, но примите мои слова как гипотезу, хотя это больше чем гипотеза. Это истина. Я слишком часто наблюдал, насколько опасным может быть их влияние.
Учёные в Индии тысячелетиями работали над совершенствованием практических методов духовного развития, которые, будучи должным образом реализованы, подготавливают последователя и направляют его в процессе индивидуации, позволяя избежать мучений. Каждый из этих методов пробуждает эволюционную силу, присущую каждому человеку, однако эта сила проявляется как Кундалини лишь в одной-единственной системе: Тантрической Традиции. Каждый, кто желает понять Кундалини именно как Кундалини, должен обратиться к Тантре. Как бы на протяжении веков ни злословили индийские ортодоксы и пуритане, Тантра — отнюдь не религия, потворствующая чувственности и призывающая к незамедлительному утолению своих страстей. Хороший тантрист верит в истину, реальность и силу фактов, первейший из которых состоит в том, что все мы — часть проявленной вселенной, и поэтому подчиняемся её законам до тех пор, пока не разовьем способности осознавать себя в другом контексте. Тантрист стремится к тому, чтобы стать сва-тантрой («действующим самопроизвольно»), освободиться от всех ограничений, включая, в частности, ограничения своей личности.
Тантра — не тот предмет, который можно изучить в школе, равно как и тантрические тексты — не самоучители, поскольку Тантра не есть книжное знание. Это живая мудрость, которую следует получать непосредственно от опытного практика. Чтобы следовать тантрическому пути и пробудить Кундалини, не подвергаясь опасности, необходим хороший наставник, гуру, который уже следует пути и знает все его ловушки. И лучше не иметь гуру вообще, нежели следовать за беспомощным или невежественным гуру.
Для тантристов Кундалини никогда не была дикой, неприступной силой, играющей ими по своей прихоти. Она заменяла им Возлюбленную Мать, в чьём лоне они пребывали, позволяя ей защищать их от всех опасностей. Тантристы всегда предпочитали путь поклонения наделённому формой Богу обожествлению Обезличенного Абсолюта. Для них высочайшим выражением божества являлось Божественное Материнство, проявляющее заботу и дарующее любовь всем своим детям, вне зависимости от совершённых ими ошибок. Такая позиция была для них наилучшей из всех возможных во взаимоотношениях с Кундалини, поскольку, как только вы вступаете в отношения «мать-ребёнок», исчезают все страхи, связанные с угрозами со стороны энергии. Они также любят говорить: «Бхакти есть Шакти». Та энергия, которую вы вкладываете в своё поклонение (бхакти) избранной вами форме Бога, возвращается к вам сторицей, благотворно усиленная вселенной. По мере роста вашей преданности растёт и ваша индивидуальная сила, которой вам трудно злоупотребить, поскольку единственное, о чём вы можете думать, это ваша Возлюбленная.
Все современные свами и садху, которые говорят о пробуждении Кундалини, в действительности имеют в виду её частичное пробуждение, понимают они это или нет. Кундалини называли видьютлата, «ползучей молнией». Представь себе виноградную лозу, льнущую к дереву; а затем представь её в виде разряда молнии, сгустка миллиардов вольт энергии, который может расщепить или испепелить обычное дерево. Но Моисей был обречён на величие, и его нервы, хотя и находящиеся в напряжении, были способны вынести внезапную вспышку чистого сознания, которой его наградил Бог. Немногим это под силу!
Если бы ты мог хотя бы на мгновение представить себе полностью пробудившуюся Кундалини, ты бы понял, какую чепуху несут эти мнимые йоги, которые утверждают, что Кундалини можно почувствовать как мурашки на спине, или как прохладный ветерок на ладони. Мурашки, Боже ты мой! А контроль над Кундалини, это что, шутка? Ну, уж нет! Простой смертный не может, или почти не может, контролировать Кундалини. Лишь бессмертным под силу установить правильный контроль над ней. Нет, спонтанно восходящая Кундалини — это не решение проблемы. Нельзя достичь просветления и стать йогом просто из-за того, что Кундалини пробудилась. Здесь существует опасность извратить эту силу. Пока Она поднимается вверх — всё в порядке, но когда Она низвергается вниз — это подобно удару грома.
Ещё одна причина, по которой так сложно контролировать Кундалини. Следовало бы сказать «почти невозможно контролировать», поскольку личность обычного человека не настолько сильна, чтобы иметь дело с космической энергией. Вот почему я снова и снова говорю, что единственный безопасный путь пробудить и поднять Кундалини состоит в том, чтобы персонифицировать Её. Преврати Её в богиню и поклоняйся Ей, люби Её, как свою Мать, и будешь в безопасности. Я всегда предпочитаю называть Великую Супругу Шивы Умой, а не «Парвати» или другим Её именем, потому что «Ума» содержит те же буквы, что и слово «Ом» (на самом деле «Аум»). Ума, по сути, отличается от Аум не более, чем Шакти отличается от Шивы, они различаются лишь по форме. «У» обозначает Вишну, Хранителя. Таким образом, «Ума» — это «У» + «Ма», «Мать, Которая Всегда Защищает», которая укрывает ребёнка от любой опасности и угрозы. Что может быть выше этого? А достичь Умы можно, если научиться любить Её.
«Пока Кундалини спит в Муладхаре в основании позвоночника, ты бодрствуешь в мире и спишь в реальности. Когда Она пробуждается, чтобы воссоединиться со своим Шивой в твоём уме, ты пробуждаешься к реальности и «засыпаешь» по отношению к миру. Невежда верит в то, что он пребывает в мире, потому что его Кундалини самоидентифицируется с ядом Майи. Джнани, знающий, говорит: «Мир — во мне», так как его Кундалини самоотождествляется с Шивой. Мы говорим, что Кундалини «спит», потому что Она, Эго, принимает себя за ограниченную человеческую личность. В результате такого самоотождествления Она воспринимает личностные ограничения как свои собственные. В своей чистой форме Эго представляет собой чистую Шакти, но, отождествляясь с телом, Оно оказывается под тремя покровами, которые мешают ему вспомнить, кто Оно есть и где Его дом. Эти три покрова — Три Гуны (Саттва, Раджас и Тамас), Шесть Вкусов (сладкий, кислый, солёный, горький, острый и вяжущий) и Пять Великих Элементов (Земля, Вода, Огонь, Воздух и Эфир).
Гуны контролируют ум, Элементы — форму тела и окружающий мир, а Вкусы управляют внутренними химическими процессами, которые связывают ум и тело воедино. Вместе с десятью чувствами (пять из которых нам всем известны, плюс язык, руки, ноги, анус и гениталии) всего существует двадцать четыре ограничения, которые искажают человеческое сознание.
Внешне Вселенское Я покрыто Махамайей (Великой Майей). Внутренне Майя проявляется как двадцать четыре ограничения. Первая ступень в Тантре состоит в работе со своей индивидуальностью, чтобы снять покровы с Эго и позволить ему воссоединиться с Шивой, истинной самостью. Нумерологически двадцать четыре означает 2+4=6, т.е. Шесть Чакр (шесть энергетических центров). Шесть Чакр также представляют собой проявления этих двадцати четырёх ограничений, а это означает, что, лишь выйдя за пределы чакр, ты действительно выходишь за рамки этих ограничений, и наоборот. Одно в точности соответствует другому. Различие только в том, как на это смотреть, с какой точки зрения.
А теперь разберёмся, что означает слово Кундалини. Кундала — это витая серьга, отсюда Кундалини – «Богиня с кундалой». В данном случае завитки находятся на кончике позвоночного столба. Эго свивается, поскольку три покрова плотно сжимают его. Итак, спящая в чакре Муладхара Кундалини свёрнута в кольца. И поэтому её иногда называют «кубджика» («горбун»). Хотя, входя в Аджна-чакру, Она полностью теряет свои кольца, распрямляется и, не будучи обременённой тремя покровами, обретает возможность выразить себя в полной мере. Условное знание всегда слегка искажено, тогда как безусловное знание воистину прямо.
В Кундалини-Йоге мы обычно начинаем с бхута-шуддхи — очищения Пяти Элементов, для того чтобы Кундалини могла свободно перемещаться по чакрам. Бхута-шуддхи — это самая суть Тантры. Сила, возникающая при беспрепятственном движении Кундалини, приподнимает другие покровы и, в конце концов, порождает обычную мудрость: джняну. Джняна — это духовная мудрость. Джняна — это знание того, что весь космос, несмотря на видимое многообразие мира, действительно является Единым Великим Существом: Всё-в-Одном, Одно-во-Всём. Когда после достижения джняны ты обретаешь способность влиять на размещение и перемещение этих покровов в космическом масштабе (их созидание, сохранение и разрушение), ты обретаешь практическое духовное знание, высшее знание, которое называется виджняна. Приставка «ви» в слове «виджняна» означает вишеша (особый, исключительный). Тогда ты становишься сиддхом, бессмертным, так как твоё Эго полностью очистилось. Лишь сиддхи и высшие существа, вроде риши, могут обладать этой формой знания. Виджняни совершенно не похож на обычного джняни. Таким образом, после того как с Кундалини сняты три покрова, твоё восприятие претерпевает радикальное изменение.
Фактически между Кундалини-Шакти и Адьей, изначальной Шакти вселенной, разницы нет, за тем исключением, что Кундалини-Шакти индивидуализировалась. Вот почему Эго я называю Кундалини-Шакти. Способность отождествить себя с чем-то, отнестись к чему-то как к части себя — в этом и заключается суть Эго. Пока Кундалини-Шакти самоидентифицируется с телом, Она дремлет. Как только Она пробуждается, Она ищет своего соратника: Шиву, этот фрагмент вселенского сознания, без которого индивид не может существовать. Когда Они сливаются вместе, цель достигнута и игре конец. Это напоминает то, как электрон находит свой протон и сливается с ним.
Кундалини-Шакти — это высшее из возможных проявлений волевой мощи индивида, когда ты очистил свою волю до такой степени, что она полностью может быть направлена на один объект (подобно когерентному пучку лазера).
Кундалини лежит, свернувшись как змея, в Муладхаре. У неё три с половиной кольца. Три относятся к Трём Гунам, а половина — к пасти змеи, местонахождению Эго. Почему? Потому что Эго — это Шакти, то есть только половина Шивы. Задача Кундалини-Йоги состоит в том, чтобы воссоединить Шиву и Шакти, создать вечную форму Шивы — Садашиву.
Левая сторона Садашивы женская, а правая — мужская. Два принципа объединились, но не слились. Если бы они слились, игре бы пришёл конец, а что в том хорошего? Садашива существует лишь в космическом масштабе. На уровне индивида это божество называется Ардханаришвара («Господь, Который Наполовину Женщина»), Для того чтобы проявился Садашива, Кундалини должна подняться полностью, поскольку высочайшее проявление Шивы в человеческом существе находится в голове, в высшей части тела
В обычном человеке Кундалини дремлет в основании позвоночника, поэтому в этом случае Шива лишён Шакти. Такой человек не Шива, а шава (труп). Я смотрю на встречных как на скелетов, потому что ими они и являются. Пока Кундалини-Шакти человека не пробудилась и не начала танцевать на её Шиве, человек, по сути, мертвец.
Невозможно поднять Кундалини до тех пор, пока ты не овладеешь движением праны в теле. Кундалини покинет Муладхара-чакру лишь тогда, когда Прана, которая обычно движется вверх, получит толчок к тому, чтобы двигаться вниз, а Апана, которая, как правило, движется вниз, устремится вверх. Лишь когда Прана и Апана встречаются и их «уста» соприкасаются, начинается восходящее движение Кундалини.
Когда ум уравновешен, Кундалини перемещается из Вишуддха-чакры в Аджна-чакру, в «третий глаз». У её лотоса два лепестка, что указывает лишь на две биджа-мантры: одна соответствует Шакти, другая — Шиве. Аджна означает «приказ». Здесь подразумеваются «наставления гуру». Шива является гуру всего мира, и его можно ясно ощутить в Аджна-чакре.
Несмотря на все мои разъяснения, ты, пожалуй, всё ещё думаешь: «Так что же такое Шакти?» Шакти — это Шакти, будь то Кундалини-Шакти, Чит-Шакти, Майя-Шакти или какая-либо другая Шакти. Эйнштейн в течение двадцати пяти лет пытался доказать это теорией единого поля, но он не преуспел в этом, поскольку он смотрел на это недостаточно глубоко. Он ограничил свои поиски физической вселенной. Чтобы понять Кундалини-Шакти, нужно выйти за пределы Её внешних проявлений, а для этого необходима садхана».

(Р.Свобода. Агхора II. Кундалини. Саттва. 2003г. 336стр.)

«Предисловие переводчика. (А.Очаповский. Уфа. 2002г.). Кундалини — мистическая сила, являющаяся энергетической сущностью человека. Её пробуждение и развитие ведут к удивительным результатам в Самореализации. Сегодня можно встретить много литературы о Кундалини разных авторов. Эта книга — одна из первых по времени выхода в свет и пронизана духовными вибрациями написавшего её Свами Шивананды из Ришикеша, поэтому обладает вдохновляющим влиянием на читателя…<…>.
Кундалини-Йога — одно из самых притягательных направлений Йоги для современного человека. Это вершина Тантрической Йоги, практически совершенно лишённое сексуальной парной практики, которая в нашей стране в основном и отождествляется с Тантрой. Изначально Кундалини-Йога предназначалась для духовного совершенствования, а сегодня её широко практикуют для очень конкретных целей: от развития способностей — до решения проблем психологии, здоровья и т.д.
Сущность Кундалини-Йоги. Слово Йога происходит от корня «йюдж», который означает «соединяться». В духовном смысле — это процесс, при помощи которого человеческий дух входит в тесную и сознательную связь или сливается с Божественным Духом, освобождаясь от двойственности или становясь единым с Божественным Духом. Веданта подтверждает последнее заявление, что Йога — это процесс тождества двух (Дживатмана и Параматмана). Это тождество, всегда фактически существующее, реализуется йогом или практикующим Йогу. Это реализуется прорывом Духа через покров Майи, которая затмевает это знание о материи и уме. Средство, которым это достигается, — это процесс Йоги, освобождающий от Майи. Как говорит Гхеранда Самхита: «Нет оков крепче Майи, и нет силы больше Йоги, которая может разбить эти оковы».
Согласно одной школе мысли, существует 4 основные формы Йоги: Мантра-Йога, Хатха-Йога, Лайя-Йога и Раджа-Йога. Кундалини-Йога в действительности является Лайя-Йогой. Имеется другая классификация: Джняна-Йога, Раджа-Йога, Лайя-Йога, Хатха-Йога и Мантра-Йога. Она основана на идее наличия пяти аспектов духовной жизни: Дхарма, Крийя, Бхава, Джняна и Йога…
Человек — микрокосм (кшудра-Брахманда). Всё, что существует во внешней вселенной, существует в нём. Все таттвы и миры в нём составляют Высший Союз Шивы и Шакти… Обитель Высшего Союза Шивы-Шакти — в седьмой чакре, Сахасраре. Когда употребляется слово «обитель», это не означает, что здесь располагается Высшее в смысле «места нахождения», вовсе нет! Высшее никогда не локализуется, в отличие от его проявлений. Это имеет место как снаружи, так и внутри тела; но говорят «в Сахасраре», поскольку здесь реализуется Высший Союз Шивы и Шакти. Так и должно быть, поскольку сознание реализуется, входя и проходя через более высокое проявление ума…
Чакры являются центрами Шакти, как жизненной силы. Иными словами, имеются центры Прана-Шакти, проявляемые Прана-Вайю в живом теле. Некоторые люди думают, что Чакры вообще не существуют, а являются выдумкой богатого воображения. Это отношение напоминает нам врача, который уверял, что выполнил множество вскрытий трупов, но ни разу не обнаружил душу!..
Пробуждение Кундалини-Шакти и её Союз с Шивой вызывают состояние экстатического союза (Самадхи) и духовное переживание.
Прежде всего, имеется 2 основных направления в Йоге: Дхьяна-Йога или Бхавана-Йога и Кундалини-Йога. Между ними есть чёткое отличие. Первый класс Йоги даёт экстаз (Самадхи) с помощью интеллектуальных процессов (Крийя-Джняна) медитации, он может быть получен также с помощью вспомогательных процессов Мантра-Йоги или Хатха-Йоги (иных, нежели пробуждающих Кундалини) и с помощью отхода от мира; вторая стоит вне раздела Хатха-Йоги, в котором, хотя интеллектуальные процессы не пренебрегаются, творческая поддерживающая Шакти всего тела действительно соединяется с Божественным Сознанием. Йог заставляет Её познакомить его с Её Богом и наслаждается блаженством союза через Неё. Хотя он пробуждает Её, Она даёт знание или Джняну, последней Она является. Дхьяна-йог настолько постигает Высшее состояние, насколько ему позволяют его собственные медитативные силы; сознаёт, что это достигается не наслаждением союзом с Шивой и не фундаментальной телесной силой. Обе формы Йоги отличаются друг от друга, как по методу, так и по результату. Хатха-йог считает свою Йогу и её плоды наивысшими; Джняна-йог так же думает о своей Йоге.
Кундалини настолько знаменита, что многие хотят познать её. Изучая теорию этой Йоги, можно спросить: «Действительно ли без неё можно обойтись?». Ответ будет таким: «Это зависит от того, что вы ищете». Если вы хотите пробудить Кундалини-Шакти, насладиться блаженством союза Шивы и Шакти через Неё и овладеть сопутствующими Силами (Сиддхи) — это очевидно, что достичь такого можно только с помощью Кундалини-Йоги. В этом случае вы подвергаетесь определённому риску. Но если ищут освобождения без желания достижения союза с помощью Кундалини, тогда нет необходимости в этой Йоге. Освобождения можно достичь с помощью чисто Джняна-Йоги, с помощью отрешённости от мира, упражнения, что успокоит ум вовсе без пробуждения главной телесной силы. Вместо стремления к миру, чтобы соединиться с Шивой, Джняна-йог достигает своего результата, отделяя себя от мира. Первый путь — путь наслаждения, второй — путь аскетизма. Самадхи может быть достигнуто на пути преданности (Бхакти) так же, как на пути знания. Действительно, высочайшая преданность (Пара-Бхакти) не отличается от Знания. Оба являются Реализацией. Но, хотя Освобождение (Мукти) достигается любым из этих методом, между ними имеются определённые различия. Дхьяна-йог не должен пренебрегать знанием своего тела, так как он состоит из ума и материи, влияющих друг на друга. Пренебрежение или игнорирование тела в большей степени способствует созданию болезненного воображения, нежели чистого духовного опыта. Однако он не интересуется телом в том смысле, в каком это делает Хатха-йог. Можно быть успешным Дхьяна-йогом и, тем не менее, иметь слабое тело и здоровье, болеть и недолго жить. Когда он пребывает в Самадхи, Кундалини-Шакти ещё спит в Муладхаре и нет признаков физического и психического блаженства или сил (Сиддхи), описанных как факторы, которые сопровождают Её пробуждение. Его экстаз — это «Освобождение при жизни» (Дживанмукти). Это не то состояние, что бывает при истинном Освобождении, так как он ещё может быть подчинён страдающему телу. Его экстаз заключается в природе медитации, проходящей через пустоту (Бхавана-Самадхи), возникающую через отрицание всех мысле-форм (Читта-Вритти) и в отречении от мира. Это относительно негативный процесс, в котором позитивный акт подъёма Главной Силы тела не играет роли. С помощью усилия, ум, являющийся продуктом Кундалини, как Пракрити-Шакти, вместе с его мирскими желаниями успокаивается настолько, что завеса, созданная умственным функционированием, удаляется из Сознания. В Лайя-Йоге сама Кундалини, будучи пробуждённой йогом (для этого пробуждения предназначены его действия и участия), создаёт для него это просвещение.
Но, могут спросить, зачем нужно как-то особенно беспокоиться о теле и о его Главной Силе, если есть значительный риск и проблемы? Ответить можно так: посредством этой силы совершается полнота и определённость Реализации; эта Сила даёт Знание Себя (Джнянарупа-Шакти), попутно приобретаются Силы (Сиддхи), а также промежуточное и конечное наслаждение…
Хатха-йог, стремящийся к Освобождению, делает это с помощью Садханы Лайя-Йоги или Кундалини-Йоги, которая даёт и Наслаждение, и Освобождение. В каждом центре, куда он поднимает Кундалини, он испытывает особую форму Блаженства и приобретает особые силы. Подняв Её до Шивы, своего центра головного мозга, он наслаждается Высшим Блаженством, которое по своей природе аналогично блаженству Освобождения, которое, будучи установлено постоянно, является самим Освобождением, освобождающим Дух и Тело.
Энергия (Шакти) поляризуется в двух формах: статической или потенциальной (Кундалини) и динамической (работающие силы тела, подобные Пране). За любой деятельностью стоит статическое состояние. Статическим центром в человеческом теле является Центральная Змеиная Сила в Муладхаре (поддерживающая основа). Эта сила является статической поддержкой (Адхара) всего тела и всех его движущихся пранических сил. Этот Центр (Кендра) Силы является грубой формой Чит или Сознания, так как в нём (Сварупа) находится Сознание. Внешне оно представлено высшей формой Силы. Есть различие (хотя основа едина) между Высшим Покоящимся Сознанием и Его активной силой (Шакти). Так, когда Сознание проявляется как Энергия (Шакти), оно обладает двумя аспектами: потенциальной и кинетической энергией. Фактически, в Реальности нет разделения. Для совершенного глаза Сиддха процесс становления является совершённым (Адхьяса). Для несовершенного глаза Садхака, стремящегося к Сиддхи (совершенное достижение), т.е. для духа, который ещё продвигается в низших планах и по-разному отождествляет себя с ними, — это стремление казаться и наружность есть реальность.
Кундалини-Йога воспроизводит Ведантическую Истину со своей практической точки зрения и представляет мировой процесс как поляризацию самого Сознания. Эта полярность существует внутри, поэтому Йога разрушает тело с помощью нарушения равновесия телесного сознания, являющегося результатом поддержания этих полюсов. Человеческое тело потенциального полюса Энергии, которая является Высшей Силой, приводится в действие, в котором движущиеся силы (динамическая Шакти) поддерживаются ею, и весь динамизм, который порождён, направлен на движение вверх, чтобы соединиться с неподвижным Сознанием в Высшем Лотосе…
Короче говоря, когда Шакти проявлена, она разделена на 2 полярных аспекта: статический и динамический. Это предполагает, что вы не можете быть в динамической форме, не будучи в то же время в статической форме, как полюса магнита. В любой сфере деятельности силы мы, согласно космическому принципу, должны иметь статический фон — покоящуюся или «свёрнутую» Шакти. Эта научная истина проиллюстрирована в образе Кали, Божественной Матери, движущейся как Кинетическая Шакти на груди Садашивы, который является статическим фоном чистого Чит, который пассивен и выступает как сущность всей деятельности, Источник Гуна-Майи.
Космическая Шакти является совокупностью (Самсати), по отношению к которой Кундалини в отдельных телах является Вьяшти (индивидуальной) Шакти. Как я уже говорил, тело является микрокосмом (кшудра-брахманда). Поэтому в живом теле имеет место такая же поляризация. Вселенная берёт начало от Маха-Кундалини. В Своей Высшей Форме, Она находится в покое, свернувшись кольцом и едина (как Чидрупини) с Шива-Бинду. Затем, чтобы проявиться, Она разворачивается. 3 кольца, о которых говорит Кундалини-Йога, являются тремя Гунами, а три с половиной оборота представляют Пракрити и её три Гуны вместе с Виркрити. Её 50 оборотов — буквы Алфавита. По мере Её разворачивания, Таттвы и Матрики, Источник Варн исходит из Неё. Она движется и продолжает движение даже после создания Таттв, двигаясь в них. Поскольку они порождают движение, они продолжают двигаться. Как гласит санскритское выражение, весь мир (Джагат) находится в движении. Так она продолжает творческую деятельность, пока не развернёт Притхиви, последнюю Таттву… Когда Шакти создала эту последнюю или Притхиви Таттву, что Ей делать дальше? Ничего. Она опять будет в состоянии покоя, который означает, что Она приобрела статическую форму. Шакти никогда не истощается переливанием в любые свои формы.
Итак, Кундалини-Шакти находится в последней созданной Бхуте — Притхиви. Таким образом, мы имеем Маха-Кундалини в покое в виде Чидрупини-Шакти в Сахасраре, точке абсолютного покоя, и тело, где покоится соответствующий статический центр — Кундалини. Вокруг этого центра движутся все телесные силы. Различие между этими двумя в том, что они есть Шакти в специфических дифференцированных формах в движении, а Кундалини-Шакти — недифференцированная, остаточная Шакти в покое. Она свёрнута в Муладхаре, которая означает «фундаментальная поддержка», в то же время это место расположения Притхиви или последней твёрдой Таттвы и остаточной Шакти или Кундалини. Следовательно, тело можно сравнить с магнитом, состоящим из двух полюсов. Муладхара — это место пребывания Кундалини-Шакти и сравнительно грубой формы Чит (сущность Чит-Шакти и Майя-Шакти) — это статический полюс по отношению к остальному телу, которое является динамическим полюсом. Работа тела предполагает и содержит такую статическую поддержку, отсюда название — Муладхара. С одной стороны, статическая Шакти в Муладхаре — необходимость, сосуществующая с творческой и развивающейся Шакти тела, поскольку динамический аспект или полюс никогда не бывает без статического эквивалента. С другой стороны, — это остаточная Шакти.
Что тогда происходит в завершение этой Йоги? На эту статическую Шакти оказывается воздействие Пранаямой и другими йогическими процессами, и она становится динамической. При её полной динамичности, когда Кундалини соединяется с Шивой в Сахасраре, поляризация тела исчезает, Два полюса соединяются в один, и наступает состояние сознания, называемое Самадхи. Разумеется, поляризация имеет место и в сознании. Тело продолжает существовать как объект наблюдения для других людей. Оно продолжает свою органическую жизнь. Но человеческое осознание собственного тела и всех других объектов исчезает, поскольку ум прекратил свою работу, так как его сознание связано с функцией, которая удаляется в свою основу, являющуюся сознанием.
Как поддерживается тело? Во-первых, хотя Кундалини-Шакти является статическим центром всего тела, как сознательного организма, тем не менее, каждая часть тела и её составляющие клетки имеют собственные статические центры, которые поддерживают эти части или клетки. Во-вторых, согласно теории йогов, восходящая Кундалини и тело, как целый организм, поддерживаются нектаром, который стекает от союза Шивы и Шакти в Сахасраре. Нектар — извержение силы, генерируемой их союзом. Потенциальная Кундалини-Шакти только частично, а не полностью превращается в кинетическую Шакти. Шакти, находящаяся в Муладхаре, не истощается; потенциальный запас всегда остаётся неистощимым. В этом случае динамический эквивалент является частичным превращением одного вида энергии в другой. Однако, если сила, свёрнутая в Муладхаре, станет абсолютно развёрнутой, произойдёт распад трёх тел: грубого, тонкого и каузального и наступит Видеха-Мукти, бестелесное освобождение, поскольку статический фон в отношении данной конкретной формы существования должен, согласно этой гипотезе, исчезнуть. Тело становится холодным, как труп, как только Шакти покидает его, не из-за истощения или лишения статической силы в Муладхаре, а благодаря концентрации или конвергенции (сосредоточению в одной точке) динамической силы, обычно рассеянной по всему телу. Так динамический эквивалент, который устанавливается против статического фона Кундалини-Шакти, является лишь рассеянной пятеричной Праной, удалённой из других тканей тела и сконцентрированной вдоль позвоночника.
Таким образом, динамическим эквивалентом является Прана, рассеянная по всем тканям. В Йоге она собирается вдоль позвоночника, статического эквивалента Кундалини-Шакти, существующей в обоих случаях. Часть имеющейся динамической Праны с помощью подобающих приёмов заставляют действовать у основания позвоночника, благодаря чему создаётся центр основания или Муладхара, которая становится перенасыщенной и воздействует на всю рассеянную динамическую силу (или Прану) тела, удаляя её из тканей и собирая вдоль позвоночника. Таким образом, рассеянный динамический эквивалент становится собранным вдоль позвоночника динамическим эквивалентом. Согласно этой точке зрения, восходит не вся Шакти, а происходит извержение типа конденсированной вспышки, которая достигает Парама-Шивастханы. Центральная Сила, которая поддерживает индивидуальное мирское Сознание, сливается с Высшим Сознанием. Ограниченное сознание, переступая пределы концепций мирской жизни, и непосредственно интуитивно воспринимает неизменную Реальность, лежащую в основе всего течения бытия феноменов. Когда Кундалини спит в Муладхаре, человек пробуждён в мире; когда она пробуждена для союза и соединяется с высшим статическим Сознанием, которое является Шивой, тогда сознание спит для мира и едино со Светом всех вещей.
Главное состоит в том, что когда пробуждена Кундалини-Шакти, Она или Её извержение прекращает быть статической Энергией, поддерживающей мирское сознание, удовлетворение которого длится так долго, как долго Она спит; и затем Она проявляется в движении, направленном к другому статическому центру в Тысячелепестковом Лотосе (Сахасрара), где вступает в союз с сознанием Шивы или сознанием экстаза, находящегося за пределами мира форм. Когда Кундалини спит, человек пробуждён для этого мира. Когда она пробуждена, человек спит — т.к. теряется осознание всего мира, и он входит в своё причинное тело. В Йоге он выходит за пределы — к бесформенному Сознанию.
3. Важность Кундалини-Йоги. В Кундалини-Йоге творческая и поддерживающая всё тело Шакти на самом деле и действительно соединяется с Богом Шивой. Йог побуждает Её познакомить его с Её Богом. Подъём Кундалини-Шакти и Её Союз с Богом Шивой вызывает состояние Самадхи (экстатический союз) и духовную Анубхаву (опыт). Это Она даёт Знание или Джняну, поскольку Она сама является Этим. Когда Кундалини пробуждается йогами, Она сама даёт им Джняну (просвещение).
Кундалини можно пробудить разными способами, и они имеют соответствующие названия: Раджа-Йога, Хатха-Йога и т.д. Практики Кундалини-Йоги заявляют, что она выше любого другого процесса и что Самадхи, достигаемое посредством её, наиболее совершенное. Во-вторых, в Кундалини Йоге нет просто Самадхи достигнутого посредством медитации, а главная сила Дживы развивается вместе с формами тела и ума. Союз в этом смысле — более полное понятие, чем только то, что производится лишь с помощью медитации. Хотя в обоих случаях осознание тела исчезает, в Кундалини-Йоге не только ум, но и тело, представленное своей центральной силой, действительно соединены с Богом Шивой в Сахасрара-Чакре. Этот союз (Самадхи) вызывает Бхукти (наслаждение), которое не получает Дхьяна-йог. Кундалини-йог имеет как Бхукти, так и Мукти (наслаждение и освобождение) в полном и буквальном смысле слова. Поэтому утверждают, что эта Йога — самая выдающаяся из всех видов Йоги.
Когда спящая Кундалини пробуждена йогическими Крийями, она продвигается вверх через различные Чакры (Шат-Чакра-Бхеда). Она возбуждает или стимулирует их к деятельности. Во время её восхождения от одного уровня к другому ум полностью раскрывается. Исчезают все Клеши (несчастья) и 3 рода Тапы. Йог переживает различные видения, силы, блаженство и знание. Когда она достигает Сахасрара-Чакры в головном мозгу, йог получает максимальное Знание, Блаженство, Силу и Сиддхи. Он достигает высшей ступени йогической лестницы. Он становится полностью отделённым от тела и ума. Он становится свободным во всех отношениях, полностью расцветшим йогом (Пурна-Йог)».

(Шри Свами Шивананда. Кундалини-Йога.
/ Пер., прим., ред. А.Очаповского. Уфа. 2002г. Сайт www.yogaways.info.)

* * *

В качестве заключения к данной части настоящей статьи обратим внимание на следующую цитату из статьи, написанной еще в 80-е годы XX в.:

«Приложение IV. Некоторые вопросы материалистической интерпретации Кундалини-Йоги. В связи с очевидной гипотетичностью разделов, в которых была предпринята попытка проинтерпретировать тантрическую анатомию и физиологию «тонкого тела» в терминах современной нейрофизиологии, возникает вопрос об адекватности предлагаемой интерпретации. В сущности, тем самым поднимается более широкий вопрос о соотношении теории и эксперимента, причем вопрос этот может быть поставлен как с нейрофизиологической, так и с йогической точки зрения.
Итак, вопрос первый, «нейрофизиологический»: Правомочно ли, не проводя специальных исследований, строить на основании существующего экспериментального материала такие нетривиальные теоретические концепции?…<…>.
Подобно тому, как физику-экспериментатору объективная реальность дана не вообще, а лишь в ходе целенаправленного воздействия на нее, приводящего к тем или иным регистрируемым результатам, процессы, протекающие в бесконечно сложном живом человеческом мозге, открывают себя нейрофизиологу лишь в условиях узко целенаправленных экспериментов. В частности, поскольку ретикулярная формация (современные представления о механизмах деятельности которой были положены в основу интерпретации феноменов Праны и Кундалини) служит «коллектором импульсов, приходящих из разных отделов центральной нервной системы,… эффект при раздражении отдельных ее структур является фактически осколком целостной деятельности центральной нервной системы» (15, 175)…<…>.
В данном случае мы исходили из сопоставления эмпирических наблюдений йогинов с экспериментальными материалами современной нейрофизиологии, пытаясь воссоздать целостную картину энергообеспечения «биокомпьютера», взаимодействия энергетических и информационных процессов и т.п. Поэтому нас не должны смущать возможные частные несоответствия этой картины фактам; напротив, теория предполагает постоянную коррекцию в соответствии с непрерывно поступающим новым экспериментальным материалом.
Вопрос второй, «йогический»: Имеет ли автор личный опыт поднятия Кундалини? Не имеет? Почему же он считает себя вправе интерпретировать тот опыт, которого не имел сам?
Необходимо учитывать, что автор интерпретировал не чей-то личный опыт, а некоторую сумму в принципе общедоступных текстов, излагающих этот опыт. Теоретическое объяснение экспериментальных фактов, описанных в йогических текстах, может быть различным; оно вовсе не исчерпывается объяснениями, представленными в этих текстах.
Довольно часто при анализе теоретического отображения некоторой эмпирической области совершаются две методологические ошибки. Во-первых, теоретический объект отождествляется со средствами, с помощью которых он выражается. Во-вторых, в теоретическом объекте усматривают нечто большее, чем он есть, «отражение принимается за отражаемое». По сути, стирается граница между реальностью на уровне эксперимента, выступающей в качестве эмпирического базиса теорий, и теоретическими средствами отображения этой реальности в системе знания (см. 36, 27-28). Йогические тексты, повествующие о подъеме Кундалини, подобны картам, составленным путешественниками, побывавшими в неизвестной нам стране. В основу карты кладется то, что человек действительно повстречал на своем пути. Тем не менее, следует различать собственно страну (субъективную реальность), путь, которым прошли по ней путешественники («экспериментальную ситуацию»), и принятую систему условных обозначений, то есть саму карту (текст). Текст выступает теоретической моделью эмпирической реальности личного опыта, но отнюдь не опытом как таковым, и тем более не абсолютно истинным и единственно возможным описанием опыта такого рода.
По содержанию интерпретируемая группа йогических текстов представляет собой различные варианты сообщений о сходном типе переживания, опыта. Благодаря ознакомлению с рядом таких текстов, у человека складывается определенное общее представление о том, как должен переживаться изложенный в них опыт, — это, собственно говоря, и составляет задачу указанных сообщений. Интерпретация в данном случае означает попытку объяснить соответствующие переживания через призму иной теоретической модели, то есть предложить иную систему условных обозначений — и только. Ни о каких попытках «исправления» показанного на карте пути речь не идет.
Можно возразить, что мистический опыт самоочевиден, так что его изложение в йогических текстах не обременено никакими теоретическими спекуляциями. Известно, однако, что даже в своем повседневном опыте мы видим не столько то, что есть, сколько то, что мы знаем. Тем более, мы оказываемся связаны знанием, пытаясь передать свои повседневные восприятия («то, что мы видим») в понятийной форме. В случае не повседневных, необычных восприятий зависимость эта резко возрастает. Что касается опыта восприятий, сопровождающих целенаправленно спланированную работу по подъему Кундалини, то опыт этот не только описывается, но и обретается исходя из определенных теоретических установок. <…>.
Таким образом, не говоря уже об объяснении, всякое описание мистического опыта представляет собой, в конечном счете, его теоретическую интерпретацию. «Какую бы позу не принимали естествоиспытатели», — говорит Энгельс, — «над ним властвует философия». Естествоиспытатели (а в нашем случае можно сказать «духоиспытатели» — №20) «воображают, что они освобождаются от философии, когда игнорируют или бранят ее. Но так как они без мышления не могут двинуться ни на шаг, для мышления же необходимы логические категории, а эти категории они некритически заимствуют либо из обыденного сознания так называемых образованных людей, над которыми господствуют остатки давно вымерших философских систем, либо из крох прослушанных в обязательном порядке университетских курсов по философии…, либо из некритического и несистематического чтения всякого рода философских произведений, — то в итоге они все-таки оказываются в подчинении у философии, но, к сожалению, по большей части самой скверной…» (85, 179).
Настоящее высказывание приведено не для того, чтобы дать оценку философии создателей тантрических текстов, – оно адресовано тем, кто верит в возможность «мистического опыта, свободного от каких бы то ни было теоретических спекуляций». Напоминая, что в любой науке нередки случаи, когда экспериментальные открытия совершаются ученными, не способными их правильно проинтерпретировать теоретически, мы не хотим сказать, что тантрические тексты «неправильно» излагают тантрический опыт; напротив, в пределах «определенного класса экспериментальных ситуаций» они делают это безупречно, оставляя ясные ориентиры для тех, кто хотел бы проследовать по тому же маршруту. Мы просто хотим напомнить, что знать можно больше, чем мы видим. И если тантрические тексты говорят о «свете», то мы усматривали свою задачу в постановке вопроса об «электромагнитных волнах», несущих этот свет.
Что ж, тогда вопрос третий — по существу: Зачем это нужно? Нам нужен свет, а не «волны»! Действительно, над попытками установить, например, каковы «физические аналоги» Чакр, можно насмеяться как над чисто европейским подходом к делу, — ведь подобное знание совершенно бесполезно с практической точки зрения. В случае Чакр мы имеем дело не с чем-то внешним, а со своими собственными ощущениями, знание физической сущности которых ни в коей мере не продвигает нас в умении ощущать их, тем более управлять ими. А что касается расположения этих тонких органов в тонком теле (чем бы ни были и где бы не располагались их физические аналоги), то оно четко указано в текстах.
Известно, однако, что нет ничего более практичного, чем хорошая теория. Не исключено, что в будущем этот «чисто европейский подход» принесет какие-то неожиданные результаты, — например, стимулирует сдвиг современного объективистски ориентированного научного мышления с мертвой точки в его отношении к «восточной мистике», стимулирует творческую активность в самодеятельной йогической среде, приблизит возникновение какого-то давно искомого Синтеза духовных учений. Задача настоящей работы состояла, прежде всего, в том, чтобы теоретически «потревожить» сложившееся материалистическое и культурологическое отношение к Йоге.
Ведь с материалистической точки зрения сегодня принимается, да и то «крутя носом», не Йога как таковая (то есть мировоззренческая установка на расширение сознания и самосознания в единстве со средствами такого расширения), а лишь ее физиотерапевтический, в лучшем случае — биоэнергетический аспект; все остальное относится к области «фантастических представлений» и всерьез не рассматривается. С культурологической точки зрения Йога рассматривается как реалия, вырванная из контекста иной культуры, и как инородное тело в контексте наличной культуры; говорится, что Йога чужда нашему обществу.
Настоящая работа призвана показать, что «фантастические представления» йогинов на самом деле представляют собой инокультурные «срезы» тех сторон реальности, которые не получили своего отражения в контексте нашей культуры. Тем самым предпринимается попытка указать на неполноту, узость этого контекста, а также — по мере сил и способностей — на возможные пути его расширения. <…>. (зима 1982-83)».

(№20. Принципиальные вопросы общей теории чакр
и тантрическая концепция тела. К. Самиздат. 1983г. Сайт www.psylib.org.ua.)

* * *

N 36. 01.04.14г.

продолжение см. в статье 3.3.1. Тантрическая Концепция Кундалини и Кундалини-Йога. (ч.10, ч.11).