Статья 3.1.1. Тантрология: академическая литература.

«Из всех эзотерических школ Древнего Востока Тантризм — одна из самых неразгаданных, так что воссоздать основные черты его можно пока только в общих чертах, суммируя и сопоставляя отдельные отрывочные сведения» (см. Козлов В.В. Духовная психология: в поисках изначального. Монография. М. 2000г., Глава 2. Духовный путь — традиции. Тантризм. Сайт www.naturalworld.ru.). «Суммируя и сопоставляя отдельные отрывочные сведения» — следует ли полагать, что в данном случае речь идет о выявлении, сборе, отборе, анализе тех редких, уникальных «кусочков информации» о Тантре/Тантризме, которые можно обнаружить во все возрастающем по объему и скорости информационном потоке? Поскольку на академическом уровне о Тантрологии речь идет как об академической дисциплине, изучающей Тантру, Тантризм, означает ли это, что источниками информации (наряду с оригинальными первоисточниками) для Тантрологии может быть только академическая, научная литература? Но, ведь существует еще и научно-популярная и другая неакадемическая литература, более того, существует еще и эзотерическая, мистическая, тантрическая литература? Или, все же об академической (научной) литературе можно вести речь в плане «академического» аспекта Российской Тантрологии? Но что в таком случае представляет собой академическая литература как «информационный источник» Российской Тантрологии? Каковы академические (научные) источники Российской Тантрологии?

* * *

1. ПРЕДИСЛОВИЕ.

ИЛИ БЫЛ ЛИ МУДРЕЦ АСАНГА ОСНОВАТЕЛЕМ ТАНТРИЗМА?

«Из всех эзотерических школ Древнего Востока Тантризм — одна из самых неразгаданных, так что воссоздать основные черты его можно пока только в общих чертах, суммируя и сопоставляя отдельные отрывочные сведения».

Данное утверждение можно найти в научной монографии, посвященной проблемам духовной эволюции человека. В 2000г. в издательстве Трансперсонального Института вышла очередная монография доктора психологических наук, профессора В.В.Козлова (см. Козлов В.В. Духовная психология: в поисках изначального. М. Трансперсональный институт. 2000г. 95 стр. Сайт www.naturalworld.ru.), рецензентами которой были доктор психологических наук, профессор В.В.Мазилов и Кафедра социальной и политической психологии Ярославского государственного университета им. П.Г.Демидова.

3.1.1 Козлов Духовная психология

«Аннотация. Монография посвящена проблемам духовной эволюции человека. Автор посвятил данной теме не только несколько предыдущих книг («Истоки осознания», «Пять элементов гармоничной жизни», «Дао трансформации»), но и свой внутренний поиск. Книга адресована философам, психологам, а также всем, кто интересуется психодуховными аспектами человеческого существования».

Профессор В.В.Козлов — доктор психологических наук, заведующий кафедрой социальной и политической психологии ЯрГУ им. П.Г.Демидова, президент, член президиума Международной академии психологических наук, действительный член ряда других российских и международных академий, специализируется в области социальной психологии, социальной работы, кризисологии и методологии психологии, разработал и читает лекционные курсы в Ярославском государственном университете им. П.Г.Демидова, создатель научной школы «Интегративная Психология», провел более 650 научно-практических и профессиональных семинаров с исследованием трансформационных возможностей групповых методов работы в практической психологии с участием более 17000 человек, разработал около 55 авторских тренинговых программ, внедрил в психологическую практику 45 авторских методик и целостных технологий самоисследования и личностного роста. Вот что пишет автор:

«Глава 2. Духовный путь — традиции. Тантризм. Тантризм (санскр. tantra — ткацкий станок, основа, правило, учение, учебник) — одно из религиозно-философских течений, которое совмещает в себе принципы Ведийской Йоги с положениями Буддизма. Как самостоятельное учение он оформился в V в. благодаря основателю — мудрецу Асанге из секты йогачаров. Учение было запечатлено в текстах — Тантрах, содержащих наряду с философскими и космогоническими воззрениями практические указания к тайным действиям, цель которых — слияние человеческого «Я» с каким-либо божеством уже при жизни с вселенским Единством и великой Пустотой. <…>. Из всех эзотерических школ Древнего Востока Тантризм — одна из самых неразгаданных, так что воссоздать основные черты его можно пока только в общих чертах, суммируя и сопоставляя отдельные отрывочные сведения».

В данном разделе 2-й главы монографии представлена достаточно объемная информация о Тантризме, в которой можно найти сведения об истоках, представлениях, практиках, отличительных чертах, течениях Тантризма и мн. др. Обратим внимание, что речь идет о монографии. Еще раз вспомним, что такое монография (см. выше).

«Монография — жанр собственно-научного подстиля, ориентированный на детальное, глубоко научное раскрытие актуальной темы в той или иной области научного знания».

«Монография — научное или научно-популярное книжное издание, содержащее полное и всестороннее исследование одной проблемы или темы. Монография — это ведущий жанр научной литературы. Обычно она содержит обширные научные данные, справочные сведения, а также указатель литературы по данной проблеме».

«Монография — научный труд, посвященный многоаспектному рассмотрению и решению актуальной проблемы, обладающий новизной теоретического или эмпирического содержания, единством научного подхода, смысловой завершенностью, сложной композиционной структурой. Характеризуется многоаспектным содержанием».

В 2007г. профессор В.В.Козлов написал новую монографию (см. Козлов В.В. Интегративная психология. Пути духовного поиска, или освящение повседневности. (Серия «Золотой фонд психотерапии»). М. Психотерапия. 2007г. 528 стр. Сайт www.lib100.com.).

3.1.1 Козлов Интегративная психология

«Аннотация. Монография доктора психологических наук, профессора Владимира Васильевича Козлова является уникальной работой в новейшем направлении психологии. Основным предметом книги является обобщение тридцатилетнего научного поиска автором новой парадигмы психологической науки. Книга представляет интерес для психологов, философов, педагогов, психотерапевтов, психиатров, а также других специалистов, интересующихся проблемами психологии. Печатается по решению редакционно-издательского совета МАПН. Рецензенты: Заслуженный деятель РФ, президент МАПН, доктор психологических наук, профессор В.В.Новиков. Академик МАПН, доктор психологических наук, профессор В.А.Мазилов. Кафедра социальной и политической психологии Ярославского государственного университета им. П.Г.Демидова».

Но, вот что удивительно. Казалось бы, само название монографии «Пути духовного поиска, или освящение повседневности» и тридцатилетний научный поиск автором новой парадигмы психологической науки, должны говорить о том, что в этой монографии, возможно, предпринята попытка более детального изучения и анализа Тантрической Традиции, феномена Тантризма, поскольку автор уже обращался к этому вопросу в монографии 2000г. Однако, информация о Тантризме в этой новой монографии (2007г. Глава 7. Проблема изначального состояния сознания. Духовный путь в традициях. Тантризм.) практически повторяет информацию о Тантризме в упомянутой выше монографии (2000г. Глава 2. Духовный путь — традиции. Тантризм.).
Эту же информацию о Тантризме можно найти и в лекциях доктора Н.Л.Краснянского, врача-психиатра-психотерапевта, к.мед.н., заслуженного врача России со стажем работы свыше 45 лет (см. Лекции по психотерапии. 2003г. Сайт доктора Н.Л.Краснянского «Психиатрия-Психотерапия». www.psi.tamb.ru.).

«Медитация. … <…>. Особенность имеется в медитации в так называемом Тантризме. Тантризм или тайные доктрины одного из религиозных философских течений, которые совмещают принципы Йоги в сочетании с положением Буддизма. Как самостоятельное учение Тантризм сформировался в V в. благодаря основателю мудрецу Асанге. Учение было записано в текстах — Тантрах, содержавших наряду с философскими и космогонические воззрения, практические указания к тайным действиям, цель которых — слияние человеческого «Я» со вселенческим единством и великой пустотой. Одно из наиболее известных черт Тантризма является правило пяти «М». <…>. Последователи Тантризма, говоря упрощенно, медитировали над магическими кругами, схематически изображавшими вселенную, читали особые заклинание: мантры, совершали многочисленные тайные обряды, действия, которые были понятны лишь узкому кругу посвященных, и поклонялись наиболее таинственным божествам буддийского или индуистского пантеона. Из всех эзотерических школ Древнего Востока Тантризм — одна из самых неразгаданных, так что воссоздать основные черты его можно только в общих чертах, суммируя и сопоставляя отдельные, отрывочные сведения, пришедшие к нам из прошлого».

(Лекции по психотерапии. 2003г. Сайт доктора Н.Л.Краснянского
«Психиатрия-Психотерапия». www.psi.tamb.ru.)

Но, самый интересный момент заключается в том, что эту же информацию о Тантризме можно найти в книге Ю.Л.Каптена «Основы медитации» (см. Каптен Ю.Л. Основы медитации. Вводный практический курс. СПб. Андреев и сыновья. 1991г., 334 стр., Самара. Индекс. 1993г. Сайты www.refdb.ru, www.yogaclassic.ru.).

3.1.1 Каптен Основы Медитации 1      3.1.1 Каптен Основы Медитации 2      3.1.1 Каптен Основы Медитации 3

«Аннотация. Книга Юрия Леонардовича Каптена (Артур Омкаров, Ли Фэн Чун, Георгий Валаамский) — кандидата биологических наук, почетного члена Балтийской Педагогической Академии, посвящена древнему искусству медитации — одному из важнейших аспектов религиозной и мистической практики в истории человеческой культуры. В книге использованы крупные работы признанных востоковедов и йогов, самоиздатовские копии советского периода эзотерических и редких книг по Востоку, и личный опыт автора, практикующего Йогу с 1978г. Интересующимся Йогой и медитацией будет интересно познакомиться с приведенными в ней сравнительными исследованиями элементов медитативной практики в различных религиозных течениях и практическими упражнениями. Изложению практической части предшествует теоретический раздел, содержащий сравнительные исследования элементов медитативной практики в различных религиозных течениях, а также эзотерических концепций о сущности человека и его связи с Космосом.
Отзыв. Ещё в советские времена появился большой интерес к йогам, сидящим на гвоздях, инопланетянам, летающих в тарелках, но в постсоветское время подобная информация превратилась в огромную лавину. На волне большого интереса появились, в общем-то, полезные, но мало содержательные книжки типа: «Как за 5 минут научиться медитировать». Книга «Основы медитации. Вводный практический курс» Ю.Л.Каптена совершенно другая. Человек, интересующийся медитацией, найдет здесь ВСЁ необходимое. Структура книги такова: история медитации в различных культурах, представления людей об энергиях, духовности и строении мира в Йоге, образ жизни медитирующего, различные методики и упражнения по медитации, экстрасенсорика. Написано очень подробно. Есть ответы на всё вопросы, даже на те, что вы забыли задать. Есть схемы. Все упражнения понятны, и при условии постепенного изучения, легко осваиваются. Главы большие, поэтому человеку, ищущему конкретную информацию, лучше воспользоваться содержанием. Всем же остальным будет интересно читать все подряд. Пользу от прочтения книги получит не только тот, кто собирается медитировать, но и тот, кто интересуется историей и восточными культурами. К сожалению, книга редко переиздается и выходит небольшими тиражами. Из всех встреченных мною книг о медитации эта — лучшая!
От автора. Данную книгу следует рассматривать, прежде всего, как элементарное введение в медитативную практику, т.е. как пособие для людей, которые ранее не занимались медитацией и вообще имели о ней весьма смутное представление. К сожалению, обсуждение всего, что связано с экстрасенсами, НЛО, Йогой, включая и проблему снежного человека, стало своего рода модным занятием. Чуть ли не каждый десятый сейчас пытается читать чужие мысли, воздействовать биополем или вызывать духов из астрального мира. Понятно, что длительные игры в экстрасенсорику людей, знающих о ней лишь понаслышке, могут привести некоторых к нервно-психическим расстройствам. Большинство же других вскоре вообще разочаровываются в возможностях расширить свои способности, объявляя все это ненаучным или просто шарлатанством.
Другая нежелательная крайность — запретить Йогу и другие восточные системы. Надо сказать, что негласный запрет в нашей стране в «застойный период» на все, что связано с Йогой, не был единственным в мировой истории. Так, согласно кодексу законов Китая 1740г. предписывалось «занимающихся дыхательной гимнастикой приговаривать к 80 палкам». Однако прогресс и духовную эволюцию человечества не удалось еще остановить никому! Кроме того, изменения в биосфере и ноосфере делают сейчас просто необходимыми процессы самосовершенствования — физического, нравственного и умственно-духовного.
Главная трудность, с которой столкнулся автор в процессе работы над книгой, — системность Йоги и всех других учений Востока. Все аспекты восточных оздоровительных систем, включая морально-нравственный кодекс, заботу о физическом теле и др., сплавлены воедино с теоретическими представлениями о Космосе и душе человека. Понять все эти аспекты в отрыве от других практически невозможно. Поэтому книга изобилует перекрестными ссылками на другие ее разделы. Ввиду малой доступности многих источников для массового читателя автор позволил себе приводить длинные цитаты, а также ссылаться на самиздатовские копии целого ряда важных работ (СИ), которые к тому же не всегда можно было четко датировать. В итоге основными источниками при написании книги оказались:
— крупные работы признанных востоковедов и йогов, преимущественно англоязычные;
— самиздатовские копии эзотерических или редких книг по Востоку;
— личный опыт автора, практикующего Йогу с 1978г., т.е. более 12 лет.
Главные задачи книги — дать обзор медитативных практик Востока, помочь читателям полнее раскрыть самих себя и освоить элементарные упражнения на практике. Насколько хорошо эти задачи были решены, судить уже самим читателям.
Глава 1. Основные представления о медитации. 1.3. Медитативная практика и мировая культура. 1.3.4. Медитация в Тантризме. Тантризм (букв. «тайная доктрина») — одно из религиозно-философских течений, которое совмещает в себе принципы Ведийской Йоги (см. ниже) с положениями Буддизма. Как самостоятельное учение он оформился в V в. благодаря основателю — мудрецу Асанге из секты йогачаров. Учение было запечатлено в текстах — Тантрах, — содержавших наряду с философскими и космогоническими воззрениями практические указания к тайным действиям, цель которых — слияние человеческого «Я» со вселенским Единством и великой Пустотой [56]. <…>. Из всех эзотерических школ Древнего Востока Тантризм — одна из самых неразгаданных, так что воссоздать основные черты его можно пока только в общих чертах, суммируя и сопоставляя отдельные отрывочные сведения [122]».

Обратим внимание на один существенный момент: в тексте автор (Ю.Л.Каптен) дает ссылку на первоисточник своего утверждения под №122, это — Рерих Ю.Н. Наука о Калачакре. Паралокасиддхи. Харьков. Изд-во «Основа» при ХГУ. 1990г. 120 стр., при этом автор не указывает страницу в этом источнике. Как известно, Ю.Н.Рерих написал «К изучению Калачакры» в 1932г. на английском языке (см. Roerich. Studies in the Kalacakra-tantra. // Journal of Urusvati, Himalayan Research Institute of Roerich Museum. Vol. II. published by Urusvati Himalayan Research Institute of Roerich Museum. 1932), перевод на русском языке был издан позже.

3.1.1 Рерих К изучению Калачакры 1      3.1.1 Рерих К изучению Калачакры 2

«Аннотация. Книга представляет собой первый перевод на русский язык двух англоязычных работ известного русского востоковеда Ю.Н.Рериха (1902-1960), который выполнен с единственного советского издания избранных работ автора на английском языке. (См. Рерих Ю.Н. Избранные труды. М. Наука. 1967г.). В первой из них речь идет о проблеме изучения сложной системы тантристского мистицизма. Вторая статья — единственный английский перевод с тибетского памятника буддийской философской мысли «Paralokasiddhi», принадлежащий перу замечательного древнеиндийского логика Дхармоттары (VIII-IХ вв.). В этом трактате мыслитель задается целью доказать континуальность индивидуального сознания и тем самым обосновать возможность будущей жизни. Обе статьи снабжены подробным комментарием переводчика»

(Рерих Ю.Н. К изучению Калачакры. Паралокасиддхи. / Пер. с англ. и комм.
Н.Н.Шабанова. Харьков. Изд-во «Основа» при ХГУ. 1990г. 120 стр. Сайт www.agnivesti.ru.)

Однако, вот в чем парадокс. В русскоязычном переводе текста, на который дает ссылку Ю.Л.Каптен, т.е. — Рерих Ю.Н. К изучению Калачакры. Паралокасиддхи (Пер. с англ. и комм. Н.Н.Шабанова. Харьков. Изд-во «Основа» при ХГУ. 1990г. 120 стр. Сайт www.agnivesti.ru.), подобное или схожее утверждение отсутствует! В таком случае для развития темы обратим внимание на следующую цитату из этого текста.

«Обширная литература по системе Калачакра написана в тантристском стиле, изобилует специальными тантристскими терминами и аллегорическими выражениями, тайное значение которых известно только посвященным. Эзотерический характер системы, ее глубокий символизм, трудность в приобретении текстов Калачакры и комментариев к ним до сих пор препятствуют ученым проникнуть в тайны ее доктрин (3*). (3* — Эзотерическая (или внутренняя, скрытая, тайная) часть доктрины Калачакра передавалась непосредственно от наставника к ученику. Внешнюю же, открытую (экзотерическую) часть учения представляет многочисленная комментаторская литература, предназначавшаяся как для пропаганды самой доктрины, так и для распространения среди верующих поверхностных знаний и рекомендаций в ритуально-обрядовой практике. <…>. «Тантра как часть Ганчжура содержит теологию мистицизма. (…) Сами же северные буддисты Тантризм считают уже особой «колесницей». Так что у них «три колесницы»: Хинаяна, Махаяна и Мантраяна. Иначе колесница Тантр или «дхарани» еще называется… «колесница ваджра» или «алмазная колесница» [Ваджраяна]. Появление ее в северном Буддизме в Индии относят к позднему времени… Все суровые божества появились в Тантре как заимствования из индийского Шиваизма. Тантризм, по словам Вигера, не имеет ничего общего с Буддизмом, который он вытеснил» (см. Цыбиков Г.Ц. Избранные труды. Новосибирск. 1981г. Т.2. С. 58)».

(Рерих Ю.Н. К изучению Калачакры. Паралокасиддхи. / Пер. с англ. и комм.
Н.Н.Шабанова. Харьков. Изд-во «Основа» при ХГУ. 1990г. 120 стр. Сайт www.agnivesti.ru.)

В этой связи обратим внимание на другую часть рассмотренного выше утверждения из монографии В.В.Козлова:

«Тантризм (санскр. tantra — ткацкий станок, основа, правило, учение, учебник) — одно из религиозно-философских течений, которое совмещает в себе принципы Ведийской Йоги с положениями Буддизма. Как самостоятельное учение он оформился в V в. благодаря основателю — мудрецу Асанге из секты йогачаров. Учение было запечатлено в текстах — Тантрах, содержащих наряду с философскими и космогоническими воззрениями практические указания к тайным действиям, цель которых — слияние человеческого «Я» с каким-либо божеством уже при жизни с вселенским Единством и великой Пустотой».

Данное утверждение можно найти в следующих источниках:

«Тантризм (букв. «тайная доктрина») — одно из религиозно-фило¬софских течений, которое совмещает в себе принципы Ведийской Йоги (см. ниже) с положениями Буддизма. Как самостоятельное учение он оформился в V в. благодаря основателю — мудрецу Асанге из секты йогачаров. Учение было запечатлено в текстах — Тантрах, — содержавших наряду с философскими и космогоническими воззрениями практические указания к тайным действиям, цель которых — слияние человеческого «Я» со вселенским Единством и великой Пустотой [56] смотреть».

(Каптен Ю.Л. Основы медитации. Вводный практический курс. СПб.
Андреев и сыновья. 1991г., Самара. Индекс. 1993г. Сайт www.refdb.ru.)
(Каптен Ю.Л. Тайны Агни-Йоги, или анатомия фальсификаций.
Эзотерическое богословие. СПб. Общество духовной и психической
культуры. 1996г. 424 стр. Сайт www.universalinternetlibrary.ru.)

«Тантризм (санскр. tantra — ткацкий станок, основа, правило, учение, учебник) — одно из религиозно-философских течений, которое совмещает в себе принципы Ведийской Йоги с положениями Буддизма. Как самостоятельное учение он оформился в V в. благодаря основателю — мудрецу Асанге из секты йогачаров. Учение было запечатлено в текстах — Тантрах, содержащих наряду с философскими и космогоническими воззрениями практические указания к тайным действиям, цель которых — слияние человеческого «Я» с каким-либо божеством уже при жизни с вселенским Единством и великой Пустотой».

(Козлов В.В. Духовная психология: в поисках изначального.
М. ТИ. 2000г. 95 стр. Сайт www.naturalworld.ru.)
(Козлов В.В. Интегративная психология. Пути духовного поиска, или освящение
повседневности. М. Психотерапия. 2007г. 528 стр. Сайт www.lib100.com.)

«Медитация. … Тантризм или тайные доктрины одного из религиозных философских течений, которые совмещают принципы Йоги в сочетании с положением Буддизма. Как самостоятельное учение Тантризм сформировался в V в. благодаря основателю мудрецу Асанге. Учение было записано в текстах — Тантрах, содержавших наряду с философскими и космогоническими воззрениями, практические указания к тайным действиям, цель которых — слияние человеческого «Я» со вселенческим единством и великой пустотой».

(Лекции по психотерапии. 2003г. Сайт доктора Н.Л.Краснянского
«Психиатрия-Психотерапия». www.psi.tamb.ru.)

«Тантризм (букв. «тайная доктрина») — одно из религиозно-философских течений, которое совмещает в себе принципы Ведийской Йоги с положениями Буддизма. Как самостоятельное учение он оформился в пятом веке благодаря основателю — мудрецу Асанге из секты йогачаров. Учение было запечатлено в текстах тантра, содержавших наряду с философскими и космогоническими воззрения практические указания, посвященные тайным действиям, цель которых — слияние человеческого «Я» со вселенским Единством и великой Пустотой».

(Подробнее о Тантризме. 07.10.2008г. Форум клуба «Хваранг».
Сайт www.forum.sevhwarang.com.ua.)

«Тантризм. Тантризм (санскр. Tantra — ткацкий станок, основа, правило, учение, учебник) — одно из религиозно-философских течений, которое совмещает в себе принципы Ведийской Йоги с положениями Буддизма. Как самостоятельное учение он оформился в V в. благодаря основателю — мудрецу Асанге из секты йогачаров. Учение было запечатлено в текстах — Тантрах, — содержащих наряду с философскими и космогоническими воззрениями практические указания к тайным действиям, цель которых — слияние человеческого «Я» с каким-либо божеством уже при жизни с вселенским Единством и великой Пустотой».

(Наука — Психология — Духовная психология в поисках изначального.
06.07.2011г. База Знаний «MURZIM». Сайт www.murzim.ru/nauka/.)

«Тантризм (Тайная Доктрина) — эзотерическое религиозно-философское течение, которое совмещает в себе принципы Ведийской Йоги с положениями Буддизма. Как самостоятельное учение Тантризм оформился в V в. благодаря основателю — мудрецу Асанге из школы Йогачаров. Учение было запечатлено в текстах — Тантрах, содержавших наряду с философскими и космогоническими воззрениями практические указания к тайным действиям, цель которых — слияние человеческого «Я» со вселенским Единством и великой Пустотой».

(Введение в Тантризм. 2012г. Сайт www.aria-yoga.narod.ru.)

«Тантризм (санскр. Tantra — ткацкий станок, основа, правило, учение, учебник) — одно из религиозно-философских течений, которое совмещает в себе принципы Ведийской Йоги с положениями Буддизма. Как самостоятельное учение он оформился в V в. благодаря основателю — мудрецу Асанге из секты йогачаров. Учение было запечатлено в текстах — Тантрах, — содержащих наряду с философскими и космогоническими воззрениями практические указания к тайным действиям, цель которых — слияние человеческого «Я» с каким-либо божеством уже при жизни с вселенским Единством и великой Пустотой».

(Тантризм. 11.04.2013г. Сообщество Тантризм.
Сайт www.facebook.com/pages/Тантризм-Tantrism/.)

«Тантризм (санскр. Tantra — ткацкий станок, основа, правило, учение, учебник) — одно из религиозно-философских течений, которое совмещает в себе принципы Ведийской Йоги с положениями Буддизма. Как самостоятельное учение он оформился в V в. благодаря основателю — мудрецу Асанге из секты йогачаров. Учение было запечатлено в текстах — Тантрах, — содержащих наряду с философскими и космогоническими воззрениями практические указания к тайным действиям, цель которых — слияние человеческого «Я» с каким-либо божеством уже при жизни с вселенским Единством и великой Пустотой».

(Тантризм. Энциклопедия «Студопедия». 2014г. Сайт studopedia.org.)

Таким образом, выходит, что в V в. мудрец Асанга, соединив принципы Ведийской Йоги с положениями Буддизма, основал самостоятельное религиозно-философское, эзотерическое Учение — Тантризм, которое потом было запечатлено в текстах Учения — Тантрах. Может ли такое быть на самом деле? Обратимся к имеющейся информации. Сначала «познакомимся» с мудрецом Асангой.

«Асанга (IV в.) — великий индо-буддийский мыслитель, один из основоположников школы Йогачара, которому приписывается в тибетском каноне авторство 19 трудов, в том числе по абхидхарме и праджняпарамите. Асанга философски развил учения махаянских сутр 1) об алайя-виджняне, или «сокровищнице сознания»… <…>; 2) о виджняна-матре, или «только сознании»… <…>; 3) об идеале бодхисаттвы, или просветленного существа… <…>; 4) о Высшей Реальности, предстающей «тремя телами Будды» — невыразимое «тело дхармы», «тело блаженства», «тело воплощения», в котором будды приходят к людям возвестить истинное учение. (В.П.Андросов)».

(Жуковская Н.Л., Корнев В.И. Буддизм. Словарь. М. Республика. 1992г.)

«Асанга (ок. 315-390гг. или V в.) — теоретик и возможный основатель буддийской школы Йогачара в Индии. Родился в Пурушапуре (совр. Пешавар, Пакистан). Как и его средний брат Васубандху, сначала стал монахом-сарвастивадином и достиг высокой степени духовного совершенства. Не удовлетворившись доктриной пустоты, принятой в раннем Буддизме, он переработал ее, заложив, таким образом, теоретические основы махаянистической школы Йогачара. Проповедовал учение своей школы во многих частях Индии, основал 25 монастырей. В тибетском каноне Асанге приписываются 19 трудов, среди которых «Йогачарабхуми-Шастра» («Наставление по основаниям Йогачары»), «Абхидхарма-Самуччайя» («Сумма абхидхармы»), «Махаяна-Санграха» («Компендиум Махаяны»), «Махаяна-Сутра-аланкара» («Украшение Махаяны»), комментарий на «Праджняпарамиту» и др. Асанга обогатил буддийское учение концепцией сознания-сокровищницы (алайявиджняна), отождествив читту с сознанием-сокровищницей (манас при этом он называл объектом сознания-сокровищницы); обоснованием положения об идеальном характере природного мира; учением об идеале бодхисаттвы; развитием учения о трех телах Будды и др. идеями. Он внес вклад и в развитие буддийской логики. (H.A.Панаева)».

(Новая философская энциклопедия. В 4 т. / Под ред. В.С.Стёпина. М. Мысль. 2001г.)

«Асанга (тиб. thogs med — букв. «свободный от привязанностей») — буддийский учёный-философ IV-V вв., один из основоположников доктрины школы Йогачара (букв. «Йогическая практика»), философской школы Буддизма Махаяны. <…>.
В «Манджушри-Мула-Тантре» имеется следующее предсказание Будды: «Монах, носящий имя Асанга, прекрасно сведущий в содержании научных трактатов, объяснит в разных формах условный и прямой смысл сутр. По своей природе он должен быть тем, кто обучает Высшей Науке живых существ и открывает смысл священных текстов. Он должен овладеть тем мистическим знанием, которое называется Посланницей Сало. Благодаря силе своих мистических способностей в нём должна возникнуть самая возвышенная мудрость. Для того, чтобы Учение могло пребывать долго, он перескажет сущностное содержание сутр. Он должен прожить 150 лет, а после того, как его тело увянет, он должен уйти в область богов. Пребывая в мире живых существ, на различных стадиях феноменальной жизни, он долгое время будет переживать Высшее Блаженство. Наконец, это возвышенное существо должно достичь Высшего Просветления». <…>.
Возникновение школы Йогачара относят примерно ко II в. н.э., то есть фактически к тому времени, когда формировались воззрения школы Мадхьямика. Однако своего расцвета Йогачара достигла на рубеже IV-V вв., что связывают с деятельностью Асанги и его брата Васубандху».

(Учитель Асанга. Сайт www.probud.narod.ru.)

«Асанга (санскр. Asanga; тиб. Тхокмэ/Thok-me). В «Манджушри-Мула-Тантре» имеется предсказание Будды: «Монах, носящий имя Асанга, прекрасно сведущий в содержании научных трактатов, объяснит в разных формах условный и прямой смысл сутр. По своей природе он должен быть тем, кто обучает Высшей Науке живых существ и открывает смысл священных текстов. Он должен овладеть тем мистическим знанием, которое называется Посланницей Сало. Благодаря силе своих мистических способностей в нём должна возникнуть самая возвышенная мудрость. Для того, чтобы Учение могло пребывать долго, он перескажет сущностное содержание сутр. Он должен прожить 150 лет, а после того, как его тело увянет, он должен уйти в область богов. Пребывая в мире живых существ на различных стадиях феноменальной жизни, он долгое время будет переживать Высшее Блаженство. Наконец, это возвышенное существо должно достичь Высшего Просветления». <…>.
Асанга — наиболее знаменитый после Нагарджуны учитель Махаяны, вероятные годы жизни 990-1139. В результате своих бесстрашных попыток превращения знания в высшую реализацию, он, как сказано, имел мистическую встречу с Майтрейей. Полностью пробуждённый таким образом Асанга составил сочинение, известное как двадцать пять трактатов учений Майтрейи. Эти шедевры философии Махаяны безмерно обогатили учения Будды. <…>. Асанга считается основателем философской системы Читтаматра (Виджнянавада; Йогачара). Благодаря его деятельности учение Махаяны стало широко распространено».

(Учитель Асанга. Сайт www.abhidharma.ru.)

«Асанга — фактический основатель философской школы буддийского идеализма Йогачары-Виджнянавады (учение о сознании как единственной реальности) и один из основных теоретиков махаянистского Буддизма в целом, живший по современным датировкам в V в. По китайским и тибетским биографическим сведениям Асанга родился в брахманском клане Каушиков, в Пурушапуре (Пешавар в Пакистане) и был старшим из трех братьев, младший из которых – известнейший философ Васубандху. Вначале Асанга принял монашеское посвящение в школе традиционного Буддизма Махишасака, но затем при неизвестных обстоятельствах был обращен в Буддизм Махаяны. Асанга сорок лет подвизался в распространении нового учения и некоторое время работал в знаменитой северо-восточной «буддийской академии» в Наланде. <…>. Есть основания предполагать, что Асанга скончался в ее пригороде на семьдесят пятом году жизни. Только два из приписываемых Асанге сочинений никогда не вызывали сомнения с точки зрения его авторства. Первое из них — «Абхидхарма-Самуччайя» («Выжимки из Абхидхармы»), краткий истолковательный свод основных понятий традиционной буддийской схоластики, к коим были добавлены определения новых категорий махаянистского идеализма, преимущественно виджнянавадинские. Основной труд Асанги — «Махаяна-Санграха» («Сумма учения великой колесницы»), десять глав которой были распределены им по трем «разделам»: гл. 1-2 — предметы изучения, гл. 3-8 — само изучение и практика, ведущая к достижению «состояния Будды», гл. 9-10 — результаты изучения и практики. <…>. В гл. 2 разрабатывается концепция трех уровней Реальности: 1) «воображаемая природа» (парикальпита-свабхава), 2) «зависимая природа» (паратантра-свабхава) и 3) «совершенная природа» (паринишпанна-свабхава). Эта оригинальная онтологическая концепция (впоследствии использованная и значительно модифицированная в Адвайта-Веданте) также не была открытием Асанги: в «Ланкаватара-Сутре» (III-IV вв.) три уровня реальности можно различить приблизительно как псевдообъекты, псевдосубъекты и Абсолютное Сознание. Но особенность трактовки Асанги состояла в том, что в качестве базового он рассматривал не первый, а второй уровень Реальности — образы объектов познания (зависимые от «отпечатков» прежнего опыта, хранящегося в «аккумулированном сознании»), тогда как первому уровню соответствует ложное представление о действительных объектах, налагаемых на их «образ», а третьему — отсутствие этого «наложения». <…>. Место Асанги в истории Буддизма определяется его ролью в качестве фактического основателя одной из самых его влиятельных и «рафинированных» систем. Более десятка сочинений приписывается Асанге, одно из которых — «Йогачарабхуми-Шастра» («Трактат об уровнях йогической практики») — значимо для всей «практической философии» Махаяны развернутой трактовкой идеала бодхисаттвы, другое — «Махаяна-Сутраланкара» («Украшение сутр большой колесницы») — для махаянской «Буддологии» — учении о буддах и просветлении (бодхи)».

(Философия. Энциклопедический словарь. / Под ред. А.А.Ивина. М. Гардарики. 2004г.)

«Вот характерное буддийское предание, описывающее важность соединения праджни и упайи (каруны), мудрости и метода (сострадания). Великий буддийский философ, один из отцов философии Йогачары Асанга, или Арья-Асанга (IV-V вв. н.э.) стремился установить общение с бодхисаттвой Майтреей, грядущим Буддой, чтобы стать его учеником. Для этого он погрузился в созерцание и пробыл в самадхи три года. Выйдя без какого-либо результата из самадхи, Асанга увидел человека, стачивающего напильником скалу. На вопрос удивленного Асанги тот ответил, что хочет сделать иглу из скалы. Асанга устыдился своего нетерпения и лености и снова на три года погрузился в самадхи, однако и на этот раз не достиг успеха. Выйдя из самадхи, он на этот раз увидел человека, который долбил подножие огромной горы ломом и перетаскивал камни на другую сторону долины. Асанга удивился такой работе того человека и спросил, ради чего тот все это делает. Человек ответил философу, что гора загораживает солнце окнам его дома, и он хочет перенести ее на другое место. Асанга снова устыдился своего нетерпения и недостатка усердия и еще на три года ушел в самадхи, но и на этот раз ничего не достиг. Тогда огорченный и разочарованный монах покинул место своего уединения и вошел в близлежащий город. Там на городской площади он увидел издыхающую собаку, на боку которой кишели черви. Сердце Асанги преисполнилось состраданием, и он подумал, что если он оставит все как есть, то погибнет собака, а если он снимет с нее червей, то погибнут черви. Тогда Асанга взял нож и отрезал от бедра кусок собственной плоти, снял с собаки червей и положил их на мясо. В этот же момент собака чудесным образом преобразилась, и перед потрясенным Асангой явился в сиянии света бодхисаттва Майтрея, с которым Асанга безуспешно стремился вступить в общение, практикуя Йогу. Но и его занятия Йогой не пропали даром, ведь именно благодаря им он обрел мудрость, которая теперь, соединившись с состраданием, принесла желаемый плод… <…>.
Лекция 6. Классическая буддийская философия: Йогачара (Виджнянавада) и теория Татхагатагарбхи. Философия школы Йогачара является, по-видимому, сложнейшей из всех не только буддийских, но и вообще индийских систем. Ее создателями считаются сводные братья — Асанга и Васубандху, по-видимому, то же самое лицо, что и автор знаменитой Абхидхармакоши, который, как утверждает традиция, принял учение Махаяны под влиянием своего брата; жили они на рубеже IV и V вв.
Это время, вошедшее в историю под названием эпохи империи Гуптов, было временем наивысшего расцвета не только Буддизма, но и всей индийской культуры. В эти годы завершается формирование большинства философских школ (даршан) Брахманизма, расцветает наука (особенно математика и астрономия; в частности, закладываются основы будущей алгебры, и вводится понятие нуля, не без влияния, возможно, философии Мадхьямаки), создаются великие памятники санскритской поэзии и драмы (творчество Калидасы). Буддизм в это время также процветал. Монастыри, стоявшие по всей Индии, получали богатые дарения и всевозможные привилегии. Ученые монахи часто вытесняли брахманов в качестве наставников и советников государей. В знаменитом монастыре-университете Наланда даже привратниками были монахи-интеллектуалы. В это время Буддизм достиг своей зрелости, и философия Йогачары стала наилучшим тому свидетельством.
Само название «Йогачара» означает «Практика Йоги», на основании чего обычно утверждается, что именно данная школа придает занятиям Йогой особое значение. Между тем любому человеку, мало-мальски знакомому с Йогачарой, понятно, что эта утонченно-рафинированная система требует слишком больших интеллектуальных усилий для овладения ею в полном объеме, чтобы считать ее лишь теоретическими пролегоменами к йогической практике. Йогачарины, конечно, практиковали Йогу, но вряд ли в большем объеме, нежели представители других школ. Поэтому в данном случае мы имеем дело с совершенно особым пониманием Йоги: здесь в качестве Йоги выступает сама философия; Йогачара — это философия, выполняющая функции Йоги, или философия, ставшая Йогой. Важнейшая задача Буддийской Йоги — преобразование сознания человека, поворот в самом его основании, для того чтобы из профанного сансарического существа стать существом пробужденным и просветленным — Буддой. Философия же Йогачары посвящена одной задаче — выяснению того, как функционирует сознание и каковы механизмы его деятельности и его преобразования. Таким образом, задачи Йоги и философии здесь почти совпадают, и можно сказать, что Йогачара представляет собой методологию йогической практики, своеобразным проектом йогической алхимии трансмутации омраченного и грезящего сознания в сознание очищенное и бодрствующее. <…>.
Лекция 7. Ваджраяна (Тантрический Буддизм). В начале второй половины I тыс. н.э. в Буддизме Махаяны постепенно зарождается и формируется новое направление, или Яна («колесница»), получившая название Ваджраяны, или Тантрического Буддизма; это направление может считаться заключительным этапом развития Буддизма на своей родине — в Индии. <…>.
Следует сразу же сказать, что в отношении аспекта мудрости (праджня) Ваджраяна не предполагает практически ничего нового по сравнению с классической Махаяной и базируется на ее философских учениях — Мадхьямаке, Йогачаре и теории Татхагатагарбхи. Все своеобразие Алмазной Колесницы связано с ее методами (упайя), хотя цель применения этих методов все та же — обретение состояния Будды для блага всех живых существ. Ваджраяна утверждает, что главное преимущество ее метода — его чрезвычайная эффективность, «мгновенность», позволяющая человеку стать Буддой в течение одной жизни, а не трех неизмеримых мировых циклов — кальп. Следовательно, адепт тантрического пути может быстрее выполнить свой обет бодхисаттвы — стать Буддой для избавления всех существ, утопающих в болоте циклического существования. <…>. Поэтому тантрические тексты считались сокровенными, а начало практики в системе Ваджраяны предполагало получение специальных посвящений и соответствующих им устных наставлений и разъяснений от достигшего реализации Пути учителя. <…>. В силу этой сокровенности практики Ваджраяны ее также называли Колесницей Тайной Тантры или просто тайным (эзотерическим) учением. <…>.
Тантрический Буддизм фактически стал ведущим направлением поздней индийской Махаяны эпохи правления царей династии Палов, последних буддийских монархов Индии (VIII — начало XIII вв.), и был в таком же статусе заимствован формировавшейся синхронно Тибетской Традицией. Тантрическую Йогу практиковали и такие известные мыслители, как Дхармакирти. По существу, логико-эпистемологическая ветвь Йогачары в философии и Тантра в буддийской практике и определяли специфику Буддизма последнего периода его существования на его родине (после мусульманского завоевания Бенгалии и Бихара в XIII в. Буддизм как организованная религия в Индии исчезает). Оба эти направления — философия и логика поздней Йогачары и Ваджраяна во многом определили специфику тибетского Буддизма (а потом и монгольского, заимствованного также народами России — бурятами, калмыками и тувинцами)».

(Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.
Санкт-Петербургское философское общество. 2000г. 304 стр.)

Обратим внимание на тот факт, что в выше приведенной информации практически нигде не обнаруживается даже намека на связь мудреца Асанги с Тантризмом. Таким образом, вопрос остается открытым: действительно ли в V в. мудрец Асанга (один из основных теоретиков махаянистского Буддизма, основатель философской школы, одной из самых влиятельных и «рафинированных» систем Буддизма, философия которой явилась сложнейшей из всех не только буддийских, но и вообще индийских систем), соединив принципы Ведийской Йоги с положениями Буддизма, основал самостоятельное религиозно-философское, эзотерическое Учение — Тантризм, которое потом было запечатлено в текстах Учения — Тантрах? Возможно, рассматриваемое нами утверждение следует интерпретировать несколько иначе? Обращает на себя внимание одна небольшая оговорка в двух словарях со ссылкой на зарубежный источник. Этот же источник упоминается и в других словарях, однако при этом нет упоминания связи мудреца Асанги с Тантризмом.

«110. Асанга (ок. 310-390гг.) — индийский философ-буддист, один из основателей школы Йогачара. Первоначально примыкал к Хинаяне, потом стал одним из основателей Махаяны. <…>. Для концепции Асанги характерно принятие ряда понятий Хинаяны, особенно в области психологии. Считается также одним из предшественников развитого Тантризма. Литература: Tucci G. On some aspects of the doctrines ot Maitreya (Natha) and Asanga. Cale. 1930».

(Советский философский словарь 1974г. Сайт www.psyoffice.ru.)
(Философский энциклопедический словарь. / Гл. ред. Л.Ф.Ильичёв,
П.Н.Федосеев, С.М.Ковалёв, В.Г.Панов. М. СЭ. 1983г.)

«Асанга — Независимый. Свободный. Собственное имя буддийского мудреца-философа (310-390). Он был адептом Тхеравады, но затем стал сторонником Махаяны, одним из основателей школы Виджнянавада (Йогачара). Участвовал в формировании Тантрического Буддизма…».

(Популярный словарь по Буддизму и близким к нему учениям.
/ Голуб Л.Ю., Другова О.Ю. Хроникер. 2003г.)

«Аннотация. История психологии — одна из сложных отраслей психологической науки. Она содержит большое количество информации, связанной с общей историей развития человечества, его культуры и, наконец, с самой психологией. Данное руководство следует рассматривать как дополнительный материал, вносит большую ясность, определенность в последовательное развитие психологии как науки. Его можно было бы назвать: «Забытые и пропущенные страницы истории психологии». Пособие рассчитано на студентов, аспирантов, преподавателей, практиков психологической специальности, а также всех, кто интересуется психологией.
Раздел 1. Возникновения и развитие психологии в странах Востока. 1.3. Индия. Индия — сказочная, необыкновенная страна … древнеиндийской цивилизации — одна из самых величественных и таинственных на Востоке. На ее основе сформировался индо-буддийский тип культуры, отличается оригинальностью, своеобразием и такой сохранившейся до нашего времени, причем не только на территории Индии. <…>. Для индо-буддийской системы ценностей картины мира характерно слияние религии, философии и научного знания. Она пронизана религиозно-философскими размышлениями о внутреннем мире человека, реальности и нереальности его существования, поисками истины и ее значения. Индийских мыслителей не интересовали логические основы построения научного знания, им были более интересны тайны вселенной и практические вопросы. <…>.
В V в. Индия превратилась в мощное, богатое государство. Экономическая мощь страны способствовала расцвету архитектуры и науки, литературы и искусства Не последнее место в этом ряду принадлежит философии (а значит и психологии). Огромное влияние на развитие наук, в том числе и философии, психологии имел, опять же, Буддизм, возникший в IV в. до н.э., но фактически он имел более ранние корни. Его влияние на развитие мировоззрения и философии очень большое. <…>.
Асанга (около 310-390гг.) — ученый-буддист, один из основателей школы Йогачары. Для концепции Асанги характерно принятие ряда понятий Ханаяны, особенно в области психологии. Он считается одним из предшественников развитого Тантризма».

(Жуков С.М. Жукова Т.В. История психологии.
Учебное пособие. Сайт www.uchebnikionline.com.)

«После Нагарджуны большое влияние на развитие Буддизма имела философская школа йогачаров, соединившая с мифологией и философией Махаяны древнюю практику Йоги. Основателем этой системы считается великий ученый, настоятель знаменитого монастыря Наланда, Арья-Асанга, живший в V в. после Р.Х. Его судьба также овеяна многими легендами. Бутон Ринчендуб пишет, что Асанга, для того чтобы добиться в распространении учения Махаяны помощи Майтрейи — Будды грядущего мирового порядка, — устроил себе жилище в горной пещере и двенадцать лет провел в медитации. Не добившись даже признака успеха, он уже хотел было уйти из пещеры, но тут увидел собаку, каждую часть тела которой ели черви. Асанга исполнился сочувствия к ней, но не знал, как ему поступить. Было ясно, что если он удалит червей, то последние погибнут, а если нет — то погибнет собака. Чтобы сохранить жизнь им всем, Асанга срезал мясо со своего тела и переложил на него червей. В тот же момент собака исчезла, и он узрел Майтрейю, полного света Асанга сказал: «Я делал усилья познать Тебя сотней различных способов, но не увидел результата. Почему же ты пришел только теперь, когда, мучимый свирепой болью, я больше не жажду?» Майтрейя отвечал: «Я был здесь с самого начала, но ты не мог увидеть меня из-за своих собственных омрачений. Только теперь, когда в тебе возникло великое сочувствие, ты очистился и можешь лицезреть Меня. Каково же будет твое желание?». «Я ищу наставлений, как изложить махаянское учение», — сказал Асанга «Тогда держись за мою одежду», — велел Майтрейя и увлек святого за собой на небо Тушита. Там Асанга провел шесть месяцев и прослушал изложение большой «Йогачарья-Бхуми», а также множества махаянских сутр. После этого, постигнув высшую мудрость, он вернулся в человеческий мир и сочинил большой трактат из пяти разделов, в котором рассмотрел главные предметы Йогачаровского учения. Оно касалось самых разных сторон Буддизма.
Вслед за Нагарджуной Асанга объявил главной целью Махаянистского учения развитие в ищущем совершенной мудрости (праджня-парамита). Праджня в его понимании — это особая интуиция, способная перенести «на ту сторону» бытия. Благодаря ей сознание избавляется от иллюзии реальности видимых вещей и явлений и раскрывает «пустотность» всего видимого мира. Классическим изложением учения о праджне стал трактат Асанги «Абхиша-маяламкара». Здесь подробно раскрывалась как сама сущность мудрости, так и способы ее достижения, то есть весь путь, по которому должен пройти ищущий в поисках просветления, а также давалось описание восьми «главных предметов» парамиты (это были особое всеведение, всезнание в отношении «пути», всезнание в отношении сансары, процесс интуитивного познания всех форм и др.). Каждый из этих предметов включал в себя особые навыки, знания и добродетели. Особенность религиозной практики йогачаров заключалась в том, что наряду с традиционными положениями буддистской этики важное место в ней заняли особые приемы йогического созерцания, а также мистика — заклинания, амулеты и сокровенные Тантры. Таким образом, было дано начало Буддийскому Тантризму. (Вообще же Тантризм такой же древний, как сама Йога, и истоки его скрыты в глубине истории Индии.).
Тантрами (букв. «хитросплетения») называются сокровенные, магические тексты и заклинательные формулы, дающие власть над миром духов и освобождающие скрытые силы человека. Йогачары считали, что, овладев искусством тантрийских заклинаний и особыми приемами тантрийской медитации, можно гораздо быстрее, чем средствами, указываемыми Махаяной (даже в течение одного перерождения!), достичь состояния просветления, слиться с божеством и выйти из круга перерождений.
Однако не следует думать, что заклинания и высшие силы все сделают за человека. Прежде чем прибегнуть к практике Тантры, ищущий должен пройти долгий путь самопознания и нравственного усовершенствования — им должно руководить страстное желание полностью отбросить причины страдания, он должен освоить теорию пустоты и стремиться к достижению полного просветления на благо всех живых существ. Лишь тогда, когда заложены прочные основы в движении по пути просветления, он может прибегнуть к помощи Тантр. Мир Тантризма сложен и многогранен. Существует четыре класса Тантр. Однако только в Тантрах Высшей Йоги уникальные особенности Тантры представлены исчерпывающим образом. Следовательно, низшие Тантры рассматриваются только как предварительные ступени к уровню Тантр Высшей Йоги. Йога выступает здесь как средство достижения быстрого просветления.
Обычный человек, занимаясь медитацией, использует только грубые, верхние слои сознания. Поэтому для сохранения сосредоточенности на объекте медитации и избежания отвлечений требуются большая внимательность и бдительность. Если бы человек мог обойтись без грубых слоев сознания — например, без процесса сознательного мышления, который очень отвлекает, — не было бы нужды в постоянной острой внимательности и бдительности. В Тантрах Высшей Йоги объясняется особая техника медитации для растворения и устранения грубых слоев психики: сознание приводится к глубочайшему уровню, который именуется «ясным светом», где уже нет опасности отвлечься. (Надо заметить, что сам Асанга и первые йогачары только наметили путь развития Буддийского Тантризма. Подробнее это учение было разработано в следующие века, причем уже не в Индии, а в Тибете, среди ламаистов. Именно тогда сложилось третье направление в Буддизме: тантрийская Ваджраяна («Алмазная Колесница»), предлагавшая особый, отличный от Хинаяны и Махаяны, путь к просветлению).
Основываясь на глубоком постижении природы собственного тела, он находит важнейшие центры тела и в медитации проникает в них. Благодаря этому он обретает способность останавливать движения грубых слоев сознания и преобразовывать тончайший уровень ясного света в сущность пути, в мудрость, постигающую пустоту. С помощью такой координации ума и тела практикующий может ускорить процесс полного просветления. Считается, что дух его обращается к сущности Будды, в то время как его тело с помощью условных знаков выражает его атрибуты. Таким образом, уподобляясь во время медитации Будде, человек как бы превращается в него и сам становится божеством.
В трудах Асанги были разработаны и некоторые другие основополагающие вопросы буддийского вероучения. Не касаясь всего остального, остановимся кратко на оригинальной йогачаровской модели психокосмоса. Как уже говорилось, взаимоотношение «материального» и «идеального» было едва ли не самой главной проблемой древнеиндийской философии. Будда много сил потратил на то, чтобы убедить своих последователей в никчемности и суетности материального мира, который весь, по его словам, есть мучение и страдание. Потом Нагарджуна, развивая это положение Учителя, утвердил основой всего сущего пустоту. Асанга довел буддийскую философию отрицания до логического конца, объявив, что окружающего объективного мира не существует вовсе, что весь он есть только иллюзия нашего сознания и по сути своей не более реален, чем сновидение. Он писал, что подлинный, реальный мир совершенно скрыт от наших чувств и представлений и только особое сосредоточение мысли (йога) позволяет живому существу познать Высшую Истину и ведет его к состоянию Бодхисаттвы.
На первый взгляд это положение легко опровергнуть, причем для этого даже не нужно прибегать к философии. Достаточно самых обыденных примеров. Разве может окружающий мир быть иллюзией, если мы адекватно реагируем на него? Мы срываем плоды, и в руках у нас оказываются фрукты, а не камни. Мы отправляемся в путь и приходим в то место, куда собирались попасть, а не в какое-то другое. По-видимому, этого не могло бы происходить, если бы все, существующее вне нас, было иллюзией, обманом наших чувств. Однако на самом деле все намного сложнее. Асанга не отделял в своих рассуждениях внутренний мир от внешнего. Все проявления человеческой психики: память, эмоции, чувства, представления и т.п. — все это, по его словам, как и мир внешний, тоже является иллюзией. Реально только сознание, которое по сути своей пусто и существует в пустоте. За пределами нашего сознания проносятся мельчайшие частицы некоего высшего, духовного сверхбытия, которые есть элементы истинно-реального мира. Вся сложность отношения с этим миром состоит в проблеме восприятия. Для того чтобы «отразить» его, сознание должно быть определенным образом подготовлено. Обычное же человеческое сознание не воспринимает этого мира и потому как бы и не существует в нем.
Но в чем же тогда оно существует? Асанга считал, что элементы истинно-реального мира порождают в неподготовленном сознании бесконечный поток дхарм, которые есть не что иное, как мельчайшие, неделимые частички нашего восприятия (или, говоря другими словами, представляют из себя непрерывный поток мгновенно сменяющих друг друга впечатлений, чувств, мыслей, настроений, заполняющих наше сознание). В своей совокупности, вспыхивая на кратчайшие мгновения и тут же сменяясь новыми, дхармы «творят» все, что протекает в человеческом сознании, — воспринимаемый им мир и все формы психического процесса — представления, идеи, эмоции. Так создается то, что в обыденном понимании называется личностью, то есть индивидуальное сознание со всем его психическим содержанием и переживанием внешних явлений. Внешний мир оказывается при таком подходе лишь составной частью личности, а все, что мы воспринимаем и чувствуем (будь то солнце в небе, соседний дом, наши дети, ломота в суставах, вкус пищи, воспоминания детства и т.д. и т.п.), не существует на самом деле — все это есть лишь иллюзия, порожденная мельканием дхарм. <…>.
В дальнейшем богатая фантазия буддистов расписала этот иллюзорный психокосмос тысячами ярких красок. Сложилось представление, что каждая вселенная имеет несколько уровней и небес. <…>.
Заметим, что в вероучении йогачаров Пустота играла такую же важную роль, как в философии Нагарджуны. Ибо Пустота есть не что иное, как духовная сущность Будды Будд — Адибудды, Которого можно воспринимать как своеобразный буддийский эквивалент индийского Брахмана или даосского Дао. Адибудде подвластны Будды всех миров. Он всеведущ, всемогущ и вездесущ, и Он Единственный, Кто в Своем существовании не зависит ни от кого. (Поэтому Его называют также Сваямбхой, или «Существом, Имеющим бытие через Самого Себя».) В силу Своего совершенства Адибудда никак не проявляет Себя в том иллюзорном мире, который называют «материальным» и который, по-видимому, для него просто не существует.
Действительно, законы, управляющие психокосмосом живых существ, хотя и определены Адибуддой, но связаны с Ним не непосредственно. Некорректно и неправильно поэтому говорить, что Он является творцом мира и каким-либо образом выказывает здесь Свою волю. Этого нет, и обычный человек не должен ожидать от Адибудды ни помощи, ни возмездия. (Недаром поэтому Буддизм называют самой атеистической религией из всех существующих.) Но поскольку Великая Пустота пронизывает собой все, то все живое несет в себе частицу Адибудды и именно поэтому обладает потенцией для самоусовершенствования. <…>.
Заметим в заключение, что с точки зрения христианского мышления эта картина выглядит несколько парадоксально … Однако с точки зрения Буддизма с его учением о пустоте никакого парадокса здесь нет».

(Асанга. Умный сайт. www.smartwebsite.ru.)

Возможно, следует признать тот печальный факт, что «академические» источники на русском языке (представленные в сети Интернет) за исключением весьма скудной информации практически не дают никаких сведений о связи мудреца Асанги с Тантризмом. Поэтому обратимся к зарубежным источникам. Также обратимся к источникам на английском языке в сети Интернет.

«Глава VI. Йога и Тантризм. Некоторые соответствия. Согласно буддистскому преданию, родоначальниками Тантризма были Асанга (ок. 400г.), выдающийся учитель Йогачары, и Нагарджуна (II в.), блестящий представитель школы Мадхьямика и одна из самых значительных и таинственных фигур средневекового Буддизма. Однако проблема исторических истоков буддистского Тантризма все еще далека от разрешения. Есть основания предполагать, что Ваджраяна («Алмазная Колесница») — под этим названием наиболее широко известен Буддистский Тантризм — возникла в начале IV в. и достигла своего апогея в VIII в. Вероятно, древнейшим и, несомненно, наиболее важным ваджраянским текстом является «Гухьясамаджа-Тантра», приписываемая рядом ученых Асанге».

(М.Элиаде. Йога: свобода и бессмертие. / Пер. с фр. В.Траск,
пер. с англ. С.Никшич и Д.Палец. К. София. 2000г.
Слегка причесал В.Данченко. К. PSYLIB. 2004г. Сайт www.psylib.org.ua.)

«Согласно Буддийской Традиции, Тантризм был впервые введен Асангой (ок. V в.), выдающимся наставником Йогачары и Нагарджуной (II в.), блестящим представителем Мадхьямики и одной из самых знаменитых и таинственных фигур в средневековом Буддизме. Однако проблема исторического происхождения Буддийского Тантризма все еще далека от разрешения. Есть основания считать, что Ваджраяна («Алмазная Колесница») появилась в начале IV в. и достигла своего апогея в VIII в. «Гухьясамаджа-Тантра», которую некоторые ученые приписывают Асанге, является, вероятно, самым ранним текстом Ваджраяны и, безусловно, наиболее важным».

(Йога и Тантризм. Сайт www.prosvetlenie.org.)
(М.Элиаде. Йога: бессмертие и свобода. / Пер. с англ. С.В.Пахомова. СПб. 2004г.)

«Глава 2. Развитие Йогачары. <…>. Вероятно, Асанга был автором также некоторых тантрических произведений. «Одна садхана (No 151) приписывается Асанге. Едва ли верно то, что сам Асанга писал тантрические тексты, хотя, вероятно, была некоторая историческая связь между школой Йогачары и зарождающейся Ваджраяной» (History of Indian Literature by Wintemitz Vol. II. Calcutta University. 1933. p.392). «Таранатха утверждает, что тайными путями Тантризм передавался со времён Асанги до времен Дхармакирти, и Б.Бхаттачарья уверен (IHQ, III, p. 736 ff, и введение в Sadhanamala, II, pp. XXIII ff, XXVII ff), что на самом деле Асанга как-то влиял на возникновение Ваджраяны». <…>. Туччи также (JASB, XXVI, 1930, p. 129 ff) полагает, что Тантра зародилась во времена Асанги (IV в.). вставить «Нагарджуна, который считается автором садхан и многочисленных тантрических текстов, не является основателем системы Мадхьямака, но учителем, который жил примерно в середине VII в. Туччи также полагает, что Тантра зародилась во времена Асанги (IV в.). Б.Бхатгачарья приписывает «Гухьясамаджа-Тантру» Асанге (GOS, No 53, Baroda 1931; Introduction: pp. XXXIV ff), но его аргументы, определённо, очень слабы. «…Не может быть доказано существование никакой реальной Тантры до VII в. н.э. … Мы только можем сказать, что некоторые элементы Тантризма уже обнаруживаются в ранних работах» ((History of Indian Literature by Wintemitz Vol. II. Calcutta University. 1933. p.634)».

(А.К.Чаттерджи. Идеализм Йогачары. / Пер. Дм.Устьянцева.
ИЦ «Шечен». Сайты www.abhidharma.ru. www.rc-svatan.ru.)

«Тантризм. Аспекты и методы. Происхождение Тантрической Традиции. Мастера Тантризма. Асанга и Нагарджуна. Асанга (около 400г. н.э.) — основатель и учитель школы Йогачара наряду с Майтрейянатхом и Васубандху, автор идеалистической доктрины… <…>. Асанга, скорее всего, автор «Гухьясамаджа-Тантры» — сокровищницы Тантрического Буддизма».

(The Tantrism. www.fp.reverso.net/esoexo-e-monsite
/18725/en/pages/spiritualite/le-tantrisme.html.)

«Тантра или Тантризм является индийской эзотерической религиозной практикой, как в Индуизме, так и Буддизме. <…>. Индуистская Тантрическая Традиция существует также в форме буддийской Ваджраяны («Алмазная Колесница»), которая отличается от Махаяны и Тхеравады и находится под сильным влиянием индуистской Тантры. Как и индуистская Тантра, буддийская Ваджраяна [в отличие от Буддизма] принимает женский аспект как активный принцип. Тантра была принесена в Тибет учителем Йоги Асангой и индийским буддийским учителем Нагарджуной».

(Tantra. What-when-how. In Depth Tutorials and Information.
www.what-when-how.com/love-in-world-religions/tantra/.)

«Буддийская Тантра, более известная как Ваджраяна («Алмазная Колесница), согласно Буддийской Традиции, была введена в Буддизм Асангой в IV в. н.э. после незначительного введения во II в. Нагарджуной (знаменитым основателем школы Мадхьямика). Наиболее известным произведением Тантрического Буддизма является «Гухьясамаджа-Тантра», приписываемая Асанге (IV в. н.э.). <…>. Поскольку это изначальный текст Тантрического Буддизма, существует высокая вероятность различных вкраплений (интерполяций) в оригинальный текст, сделанных Асангой, но маловероятно, чтобы Асанга выполнил это произведение полностью сам».

(Buddhist and Hindu Tantras by Octavian Sarbatoare (BA USyd). www.oocities.org.)

«Тантризм, безусловно, должен занять свое место как среди наиболее проблемных и спорных категорий в изучении религии в целом, так и в изучении Индуизма, в частности. Практически каждое утверждение о Тантризме является спорным, начиная от его истоков и отличительных черт и заканчивая оценкой его места в истории религий. <…>
Происхождение Тантризма, как и практически все остальное об этом феномене, подвергается сомнению. Некоторые авторы полагают, что Тантризм зародился в буддийских кругах. Действительно, самые древние известные «тантрические» тексты буддийские. «Гухьясамаджа-Тантра», приписываемая Асанге, восходит, возможно, к III в. н.э. Другие ученые, однако, предполагают индуистское происхождение этой формы религиозных верований и практик. Андре Паду (1987) недвусмысленно утверждает, что «Тантризм — это принципиально индуистское явление».

(Tantrism: Hindu Tantrism. Encyclopedia of Religion. 2005 /Smith, Brian/.
www.encyclopedia.com/article-1G2-3424503044/tantrism-hindu-tantrism.html.)

«Исторический очерк. Глава XXII. От Канишки до Васубандху. <…>. Следующая эпоха в истории Буддизма отмечена именами Асанги и Васубандху. Асанга и Васубанду были братьями, сыновьями брахмана, жившего в Пешаваре. Они оба перешли из школы Сарвастивадинов в школу Махаяны, но третий брат Virincivatsa никогда не менял своих убеждений. <…>. Асанга основана школу, известную как Йогачара и многие авторы приписывают ему введение магических практик и Тантризма. Хотя Асанга и является значительной фигурой в истории Буддизма, я сомневаюсь, что его значение и вклад настолько велики, чтобы приписывать ему это введение. Ибо, если можно доверять традиции, еще ранее существовали учителя, особенно Нагарджуна, которые ввели магические практики, а произведения Асанги, которые нам известны сегодня, характеризуются несколько схоластическим благочестием и посвящены, главным образом, определениям и описаниям различных этапов в духовном развитии Бодхисаттвы». 12

(Hinduism and Buddhism. An Historical Sketch, Vol. 2. www.gramotey.com.)

«Определения Тантризма. Тантризм — доктрина просветления через осознание и реализацию единства себя и видимого мира. Сочетает в себе элементы Индуизма и Язычества, в том числе магические и мистические элементы, такие как мантры, мудры, эротические обряды, которые особенно популярны в Тибете.
Тантризм — направление в Буддизме, сочетающее в себе элементы Индуизма и Язычества. (Webster’s Revised Unabridged Dictionary).
Тантризм – система доктрин и обрядов, преподаваемых в Тантрах. (Century Dictionary and Cyclopedia).
Тантризм — Учение Тантр. (Chambers, Twentieth Century Dictionary).
Знач. Фундаментальное Учение, Доктрина; Нить, Волокно. (Etymology. Chambers’s Twentieth Century Dictionary).
В научной литературе: «Асанга основал школу, известную как Йогачара, и многие авторы приписывают ему введение магических практик и Тантризма. (Hinduism And Buddhism. Vol.II. (of 3) by Charles Eliot)».

(Tantrism definitions. www.finedictionary.com/Tantrism.html.)

Таким образом, благодаря выше приведенной информации, у нас есть следующие утверждения:
— Тантра зародилась во времена Асанги;
— Асанга как-то влиял на возникновение Ваджраяны;
— тайными путями Тантризм передавался со времён Асанги;
— Асанга участвовал в формировании Тантрического Буддизма;
— Тантризм оформился благодаря основателю — мудрецу Асанге;
— Асанге приписывают введение магических практик и Тантризма;
— Тантризм сформировался благодаря основателю мудрецу Асанге;
— Асанга считается одним из предшественников развитого Тантризма;
— вероятно, Асанга был автором некоторых тантрических произведений;
— согласно Буддийской Традиции родоначальниками Тантризма были Асанга и Нагарджуна;
— Тантра была принесена в Тибет учителем Йоги Асангой и буддийским учителем Нагарджуной;
— вероятно, была некоторая историческая связь между школой Йогачары и зарождающейся Ваджраяной;
— в Йогачаре важное место занимали йогические приемы и мистика — заклинания, амулеты и сокровенные Тантры. Таким образом, было дано начало Буддийскому Тантризму.

Так был ли мудрец Асанга основателем Тантризма и следует ли под этим Тантризмом подразумевать Ваджраяну? Что по этому поводу говорит академическая (научная) литература? Чтобы прояснить этот вопрос, следует заняться исследованиями сразу по нескольким темам:
— история Йогачары
— история Ваджраяны
— история «Гухьясамаджа-Тантры»
— жизнь и деятельность Нагарджуны
— жизнь и деятельность Сарахи
— история Тибетского Тантризма
— и др.

Как известно, Нагарджуна является ключевой фигурой философии махаянского Буддизма, он также считается махасиддхой и практиковал мощные методы Тантры. Более того, как известно Нагарджуна находится в одной линии преемственности с махасиддхой Сарахой, который является ади-сиддхом подавляющего большинства линий Тантры и Буддизма, и Индуизма, и внесектарных традиций.

«В «Манджушри-Мула-Тантре» имеется следующее пророчество Будды Шакьямуни: «После того, как я, Будда, уйду, пройдёт четыреста лет, и тогда появится монах, именуемый Нага. Он посвятит себя Учению и окажет большую помощь ему. Он достигнет стадии Совершенного Блаженства и будет жить шестьсот лет. Мистическое знание Махамаюри (Богиня, излечивающая укусы змей, почитается как покровительница долголетия)1 будет обеспечено тем великим существом. Он познает предметы разных наук и изложит Учение о несубстанциональности. И после того, как он отбросит этот телесный остов, он переродится в области Сукхавати. И, наконец, состояние Будды должно быть определённо достигнуто им».

(Учитель Нагарджуна. Сайт www.abhidharma.ru.)

«Нагарджуна (IX-Х вв.). Следующим в линии преемственности Махамудры в Кагью стоит махасиддх Нагарджуна. Долгое время он учился в университете Наланда, где его коренной учитель Сараха был тогда настоятелем. От Сарахи он получил передачу и Отцовской («Гухья-самаджа»), и Материнской («Чакра-самвара») Тантр, а затем стал известен прежде всего как автор трактата «Панча-крама» — комментария к пяти ступеням Йоги, связанной с Тантрой «Гухья-самаджа»».

(Отцы-основатели. Сайт www.buddhism.ru.)

«boon of passion, участник клана. 23.02.2009г. Прежде чем рассказать о Тибетской Тантрической Традиции, о которой говорилось в конце предыдущего постинга, совершим небольшой экскурс в историю, чтобы было понятно, как формировались ранние и новые Тантры, королем которых считается знаменитый махасиддха Сараха. Очень многие моменты, связанные с учениями махасиддхов (маха — великий, сиддха — особые сверхспособности, сверхсилы, но изначально этот термин означает свершение, успех), являются тайными, особенно это касается основания новых магистральных направлений духовных традиций. Сараха является одним из таких учителей, сформировавших новое магистральное направление в Тантре.
Подавляющее большинство тантрических учений, дошедших до наших дней по линии учительско-ученической преемственности, связаны с Сарахой. И хоть считается, что учения Тантры приходят в наш мир из иных измерений, но в мире людей учения обретают историю: начало возникновения, распространение и угасание, поэтому очень важно придерживаться линии преемственности, где каждый из носителей учения связан с источником традиции напрямую или, если начинается угасание, через цепочку учителей-предшественников. Так вот, в традициях многих сиддхов считается, что начало формирования новых магистральных направлений необходимо держать в тайне. Если мы обратимся к истории Сарахи, то можем узнать у каких учителей он учился до встречи со своим коренным гуру. Но почти всё, что касается коренного гуру, покрыто тайной. Известно очень немногое, а из этого немногого большая часть противоречива (коренным гуру Сарахи была женщина, ставшая его женой).
Одним из самых известных учеников Сарахи был Нагарджуна. Этот сиддха пришёл с юга Индии в университет Наланда, т.к. ему предсказали раннюю смерть. Нагарджуна получил посвящение от Сарахи в практику Будды Амитаюса, которая продлевает жизнь, а при полной её реализации ведёт к бессмертию. Нагарджуна реализовал бессмертие (Расаяна — система преображения, ведущая к физическому бессмертию), достигнув ваджрного тела (ваджракайа). Нагарджуна является основателем направления Буддизма Мадхьямика. Это учение он основал, опираясь, в том числе, и на знания, которые принёс из измерения нагов, т.е. он реализовал сиддхи, с помощью которых мог путешествовать по различным вселенным. <…>.
Все магистральные учения Ваджраяны — Алмазной Колесницы, как и многих других учений Тантры, начинают формироваться на юге Индии (об этом писалось в предыдущих постах данной темы, т.к. на юге Индии есть особое место, связанное с самбхогакайей напрямую). Затем эти учения распространяются в других регионах и на основе этих учений возникают многие другие традиции. Об этом сказано в «Ашташсахасрике» — самой древней работе класса «праджняпарамит». Путь парамит привёл к пути мантр, а путь мантр привёл к Ваджраяне. В тексте «Ашташсахасрика» сказано, что «Парамитанайя» впервые возникла на юге Индии, с юга она попала на восток, а с востока на сервер. В Тибете считается, что хранителем Ваджраяны и самого Тибета является бодхисаттва Авалокитешвара (тиб. Ченрезиг). Резиденция Авалокитешвары на земле находится на горе Поталака на самом юге Индии. Лишь очень немногие знают точное нахождение этой горы. Зато очень многие знают, где находится Потала — дворец в Лхасе, резиденция Далай-Ламы. Далай-Лама считается частичным воплощением Авалокитешвары, поэтому и резиденция названа по имени горы великого бодхисаттвы.
В Китае есть остров Путошань или Путо, который является оплотом бодхисаттвы Гуань Инь — женской ипостаси Авалокитешвары. Остров тоже назван в честь Поталаки, упоминаемой в «Аватамсака-Сутре». Разумеется, что воплощение Авалокитешвары на Поталаке находится с незапамятных времён, задолго до возникновения Буддизма, поэтому не только буддийские Тантры идут от Авалокитешвары. В Китай учения Тантры впервые попали именно из южной Индии. Монах Амогхаваджра в 719г. н.э. принёс учения в Китай в сопровождении своего учителя Ваджрабодхи — брахмана из южной Индии. Впоследствии очень многие китайские учителя ходили в южную Индию за самыми тайными учениями.
Позже, когда Ваджраяна распространилась по остальным регионам Индии, когда появились знаменитые буддийские университеты, паломники из Китая и Тибета получали учение не только на юге, но учителя традиции Чань, взяв в качестве словесного аспекта учения «Аватамсака-Сутру», как и в древние времена искали учение на самом юге Индии у бодхисаттвы Самантабхадры в таинственном тантрическом монастыре. Да и сам Бодхидхарма — основатель Чань, великолепно знал Тантру, ведь он учился в университете Наланда под именем Дхармапала (так называют защитников учения в Буддизме, чаще всего в Тантре).
Мы уже упоминали о махасиддхе Сарахе (его ещё называли Сароруха, Сарахаста, Сароджа) в этом и предыдущих постингах темы. Но деятельность этого мастера настолько значительна, что приходится снова и снова возвращаться к нему. Сараха сыграл значительную роль в распространении Тантры в других регионах Индии. Этого учителя называют ади-сиддхом — изначальным, первым сиддхом. Сараха разработал базовый принцип Ваджраяны, заключённый в «Гухьясамаджа-Тантре». Это учение говорит о том, что смыслом человеческой жизни является достижение «высшего истинного счастья» (санскр. дхарма-маха-сукха), которое является конечной истиной, таковостью.
Достигается дхарма-маха-сукха полным успокоением ума. Это состояние должно быть нерушимым, лишь тогда идёт полное растворение в блаженстве, которое сравнивают с растворением соли в воде. Тогда ум становится совершенно свободным и пустым. В уме нет вообще ничего, никаких объектов. Но если ум приходит в волнение, то объекты феноменального мира появляются в нём, словно отражения в зеркале. Такие отражения ума нельзя считать «реальными» или «нереальными», это просто показатель двойственности, несовершенного видения. Если двойственность есть, то возникают понятия о добре и зле, возникают объекты этого мира. Если видение чистое, то остаётся амрита — нектар бессмертия. <…>.
Сараха передал «Гухьясамаджа-Тантру» Нагарджуне, а тот составил «Хеваджра-Тантру». Все последующие буддийские Тантры говорят о дхарма-маха-сукхе, сформулированной Сарахой. Подробнее этот принцип мы рассмотрим чуть ниже, когда речь зайдёт о «Чакрасамвара-Тантре». Нагарджуна довёл учение Сарахи до апогея, указав, что конечная реальность является пустотой, которая является естественным неразличающим абсолютно целостным состоянием. Этот подход стал основой для всех учений Махаяны. «Остановка ума» и полное успокоение ветров (энергии) тела дают махасукху — великое блаженство, которое есть совершенная естественность (сахаджа) (в Дзогчене не говорят об остановке ума, а о незахваченности ментальной деятельностью: облака могут закрывать солнце, но природа самого солнца от этого не зависит). На этом же принципе основывалось учение мастеров Чань Сычуаньской Школы.
Махасиддхи были, надо думать, по большей части привержены пути мгновенного постижения истины, поэтому не очень однозначной кажется позиция сторонников пути «начала» в диспуте в самайе, ведь они возводят свою линию учительско-ученической преемственности к Сарахе и Нагарджуне. И если Сараха даже в своей деятельности опирался на естественность (сахаджа), то Нагарджуна всё же логически обосновал учение ради тех, кто не мог сразу ухватить естественность. Поэтому путь Нагарджуны сложно назвать мгновенным, а вот Сараха писал мистические трактаты и пел знаменитые песни сиддхов — доха, пробуждающие открытые сердца мгновенно. Один из самых замечательных трудов Сарахи, это «Панчакрама». В этом трактате, посвящённом пустоте, описываются пять ступеней совершенства. Это учение Высших Тантр «Ануттара-Йога-Тантры». И хоть в трактате говорится о последовательном прохождении пяти ступеней, всё время указывается, что изначальное состояние не достигается, т.к. уже постоянно присутствует, это наша природа. Заслуга Нагарджуны и Сарахи заключается в том, что они вывели доктрину «Ггухья-Самаджа» (не путать с текстом «Гухьясамаджа-Тантры») за пределы узкого круга тайных посвящённых. До этого древние тантрические общины Гухья-Самаджи принадлежали различным традициям йогинов. наиболее известным направлением был орден Натха (Шайва-Натха). <…>.
Сараха был в линии преемственности сразу нескольких орденов и религиозных учений. Сараха был связан с доктриной Махамудры, которая позже распространилась по Тибету. <…>.
В Тибете текст «Гухьясамаджа-Тантры» называют «спящим текстом», т.к. раньше это учение передавали только в виде устной традиции от учителя к ученику. Первым, кто записал эту традицию, был Асанга. Асанга является основателем школы Йогачары. Он был преподавателем в университете Наланда. Учение Асанга получил от Майтрейянатха, который и является истинным предтечей Йогачары. Майтрейянатха, согласно некоторым исследователям, жил примерно в 200г. н.э. Асанга и Майтрейянатха примирили различные подходы в Буддизме, основанные на Хинаяне и Махаяне. И если учение Нагарджуны опирается на пустоту, которая ничто, то учение Асанги говорит, что пустота является изначальной тотальной реальностью, она абсолютна и трансцендентна: пустота содержится в реальности, а реальность покоится в пустоте. т.е. относительная и абсолютная реальности являются проекциями сознания. Относительное восприятие — проекция двойственного сознания, скованного желаниями и страстями. Абсолютное восприятие — проекция чистого сознания. Но основой обоих видов восприятия является пустота. <…>.
Тантрическое прочтение учений Мадхьямики и Йогачары дало Ваджраяну. особенно такое интенсивное взаимодействие учений было во времена настоятеля Наланды Абхаякарагупты (XI-XII вв). Этот учитель написал множество трактатов, девять из которых входят в Тибетский Канон».

(Дзен, Махамудра, Тантра, Дзогчен. Форум клана «Судовой журнал».
Сайт www.okean.de/forum/thread.php?id=99345&type=Clan.)

А теперь вернемся к утверждению, с которого началась эта статья:

«Из всех эзотерических школ Древнего Востока Тантризм — одна из самых неразгаданных, так что воссоздать основные черты его можно пока только в общих чертах, суммируя и сопоставляя отдельные отрывочные сведения».

«Суммируя и сопоставляя отдельные отрывочные сведения» — следует ли полагать, что в данном случае речь идет о выявлении, сборе, отборе, анализе тех редких, уникальных «кусочков информации» о Тантре/Тантризме (чем, в принципе, и должен заниматься такой раздел Российской Тантрологии как Антология (Тантры), см. статью 3.1. Антология (Тантры) как раздел Российской Тантрологии), которые можно обнаружить во все возрастающем по объему и скорости информационном потоке. Поскольку на академическом уровне о Тантрологии речь идет как об академической дисциплине, изучающей Тантру, Тантризм, означает ли это, что источниками информации (наряду с оригинальными первоисточниками) для Тантрологии может быть только академическая, научная литература? Но, ведь существует еще и научно-популярная и другая неакадемическая литература, более того, существует еще и эзотерическая, мистическая литература, не говоря уже о так называемой тантрической и «тантрической» литературе (см. статью 3.1.3. «Тантрология: эзотерическая литература» и статью 3.1.4. «Тантрология: тантрическая литература»)? Или, все же об академической (научной) литературе можно вести речь в плане «академического» аспекта Российской Тантрологии? Но что в таком случае представляет собой академическая литература как «информационный источник» Российской Тантрологии? Каковы академические (научные) источники Российской Тантрологии?

* * *