Статья 3.0. Сколько разделов в Российской Тантрологии?

Тантрическая Традиция настолько богата и разнообразна, что можно выделять и выделять «самостоятельные» разделы Российской Тантрологии. Но, возможно, есть определенный смысл остановиться на числе 16, очень интересном числе в Тантрической Традиции, Индийской Традиции и Нумерологии в целом. Более того, представляется интересным и символичным «присвоить» каждому разделу — направлению исследований — Российской Тантрологии свой отличительный «знак», «эмблему», «символ», «ключ», на роль которых можно взять мистическую символику основных чакр человека, чтобы эти исследования могли проводиться под «знаком», выражаться «эмблемой«», придерживаться символики и владеть «ключом» этих чакр.

* * *

1. 16 РАЗДЕЛОВ РОССИЙСКОЙ ТАНТРОЛОГИИ.

Поскольку Российскую Тантрологию можно представить как науку, которая занимается исследованием Тантры, Тантризма, Тантрической Традиции и всего «Тантрического Комплекса», которые представляют собой уникальную и неповторимую совокупность самых разных феноменов, например: религиозных, научных, философских, эзотерических, магических, мистических, психологических, духовных, социальных, мировоззренческих, культурных, исторических и др., возможно, следует разделить Российскую Тантрологию на отдельные направления исследований, то есть разделы — разделы Российской Тантрологии, как это традиционно принято в других науках.  
Например, известно, что вся древнеиндийская система медицины (Аюрведа) традиционно подразделяется на 8 разделов, где для слова «раздел» используются санскритские термины «тантра», «чикитса» или «видья»:
. 1. Кайя-Тантра (кайя-чикитса) — общая медицина, неспециальная терапия
. 2. Кумара-Тантра (бала-чикитса) — педиатрия
. 3. Бхута-Тантра (граха-чикитса, бхута-видья) — психиатрия
. 4. Шалакья-Тантра (уртхванга-чикится) — лечение органов, выше плеч (шея и голова)
. 5. Расаяна-Тантра (расаяна чикитса) — геронтология, гериатрия
. 6. Агада-Тантра (дамиштра-чикитса) — токсикология
. 7. Шалья-Тантра (шалья-чикитса) — хирургия
. 8. Ваджикарана-Тантра (вриша-чикитса) — урология, гинекология

Возникает естественный вопрос — каковы критерии выделения определенных исследований или комплекса исследований в отдельное направление или раздел Российской Тантрологии? Конечно, Тантрическая Традиция настолько богата и разнообразна, что можно выделять и выделять «самостоятельные» разделы Российской Тантрологии, но, возможно, есть определенный смысл остановиться на числе 16, очень интересном числе в Тантрической Традиции, Индийской Традиции и Нумерологии в целом.

«В Тантре присутствует лунный символизм. Согласно Тантре 16 — это в высшей степени священное число: оно содержит в себе четыре фазы Луны, четыре сезона, традиционные числа три в квадрате плюс семь и т.д.».

(Шри Вашикаран Шиванандана. Тантра. Предельная реальность.
Электронное издание. 2008г. Сайты www.litres.ru, www.e-reading.club.)

«Чандра-мандала изображается с шестнадцатью лепестками, так как Луна обладает шестнадцатью кала (санскр. kalā или калаа, или калА). Кала является синонимом слова «луч» в том смысле, в каком мы говорим: «луч света», однако в данном случае это слово означает скрытую энергию. Считается, что Солнце обладает двенадцатью кала, а Луна — шестнадцатью. По этой причине Сурья-мандала рисуется с двенадцатью лепестками, а Чандра-мандала рисуется с шестнадцатью лепестками».

(Хариш Джохари. Инструменты для Тантры. Чакры:
энергетические центры трансформации. София. 2001г.)

«Шива и Шакти. <…>. В перевернутом треугольнике, известном как «А-КА-ТХА», и который называется так потому, что его вершина есть А, правый угол в основании — КА, и левый — ТХА. Он составлен из сорока восьми букв (матрика): 16 гласных — от А до КА; 16 согласных КА-варги и других групп, а также оставшихся 16 от КА до ТХА. Внутри находятся оставшиеся буквы (матрика): ХА, ЛА(вторая) и КША. <…>.
Иччха — Луна. Луна содержит 16 долей, ама-калу с ее нектаром, который не прибывает и не убывает, иччху, или волю — вечную предвестницу созидания».

(Артур Авалон. Введение в Маханирвана-Тантру.
Ключ к полному пониманию всей тантрической литературы.
Библиотека «Полка букиниста». www.polbu.ru.)

«В культуре Индии все символично, все — метафора. Украшая видимое, материальное тело, индийцы выражают тоску по своей божественной природе. Для многих индусок красивая одежда — один из способов поклонения Богу. Изящно одетая женщина — олицетворение идеальной красоты и тайны, присущей природе и музыке. Каждая часть убранства оправдана и последовательно вплетена в общий узор символических форм и образов. Считается, что красиво только то, что украшено узором, простой вид, без орнамента, это «недостаточно», плохо, стыдно, шокирующее, подходит лишь аскету. Шрингар — так называется полное убранство женщины. Оно включает 16 атрибутов, связанных с шестнадцатью фазами Луны, которые, в свою очередь, связаны с женским менструальным циклом. Таким образом, 16 — особое число».

(Шестнадцать украшений индийской женщины. 26.11.2010г. Сайт www.shraddha-om.ru.)

«Название Славяно-Арийского Календаря — «Каляды Даръ», что буквально означает «подарок Коляды». То есть слово «календарь» происходит не от «долговой книги» римлян [лат. «calendarium»], а от сращения «Каляды Даръ». Другое название Календаря — Круголѣт Числобога. Ныне древним Даарийским Круголѣтом Числобога (ДКЧ) пользуются только ПравоСлавные Славяне (не путать с христианами), Староверы-Инглинги и Ирландский Орден Друидов. ДКЧ уходит своими корнями во времена, когда наши Предки жили на северном материке, который они называли Даария (Гиперборея, Арктида, Арктогея). <…>.
Календарь основан на древнейшей 16-тиричной системе счисления. 16 Лѣт образуют Круголѣт, который проходит через 9 стихий, создавая Круг Жизни в 144 лета. И, несмотря на свою необычность для современного восприятия, эта календарная система наиболее точная и удобная из всех существующих на данный момент календарей. За последние несколько десятков тысяч лет наш календарь не «убежал» и не «отстал» ни на один день, т.к. он опирается на модель Вселенной и на осевую централизацию и галактическую ориентацию Земли».

(Славяно-Арийский Календарь (Ведический). Сайт www.tartaria.name.)

«Сома-Чакра (Амрита-Чакра). «Мистическая луна». «5.145. В середине Сахасрары есть йони, а ниже ее — «луна». Пусть мудрец созерцает ее. 5.146. Такого йогина будут любить и все люди этого мира, боги и адепты. 5.147. В середине лба пусть он созерцает молочный океан, потом пусть медитирует на «луне», которая в Сахасраре. 5.148. Луна — источник нектара, и она имеет 16 Кала (степеней нарастания). Пусть он размышляет над ее чистотой. Постоянно так упражняясь, он постигает это за три дня. Тогда будут сожжены все его грехи». («Шива-Самхита»).
Перевод: «луна». Количество лепестков: шестнадцать. Лепестки белого цвета или бледно-желтые. Эта чакра считается центром высшего интеллекта (буддхи). С ней связано синтетическое, целостное восприятие мира. Сома-чакра представляет собой лотос с шестнадцатью лепестками, которые называют шестнадцать кала.
В Традиции Лайя-Йоги нада, бинду и кала описываются как звук, свет и сияние. Принцип бинду олицетворяет собой чистый свет, нада олицетворяет собой звук, кала олицетворяет собой различные видения, которые возникают в практике в результате осознавания».

(Садгуру Свами Вишну Дэв. Сияние Драгоценных Тайн Лайя-Йоги.
Том II. Вселенная Энергии. Часть 2. Шат-Чакра-Йога. Сайт www.advayta.org.)

«Ерченков О.Н. Пратьябхиджня и Спанда. Два потока учения Кашмирского Шиваизма. <…>. «Ишвара-пратьябхиджня-карика» состоит из 190 ритмических стихов — карик — особых многозначных мнемонических строф, разделенных на четыре тематических раздела (адхикара), каждый из которых, в свою очередь, разделен на подразделы — «уроки» (ахника). Согласно рубрикации, приводимой пандитом Мадхусуданой Каулой в предисловии к первому изданию «Пратьябхиджня-карики», и в целом соответствующее рубрикации Абхинавагупты, общее количество ахник в «Пратьябхиджня-карике» соответствует сакральному числу 16. Приведем ее для удобства ориентирования в тематических разделах этого текста. <…>.
«Ишвара-пратьябхиджня-карика». Глава 1. Введение. 16. svātantryāmuktamātmānam svātantryādadvayātmanah prabhurīśādisamkalpairnirmāya vyavahārayet — Исходя из самодостаточности недвойственной Самости, Владыка (Парамешвара) посредством репрезентации себя в формах Садашивы, Ишвары и т.п., сохраняя независимость и свободу, осуществляет творение. Он побуждает и создает возможность различного рода взаимоотношений со своими репрезентативными формами (типа созерцания божественного идама и т.п.). <…>.
Как уже отмечалось выше, на стадии функционирования «а» akula и kula еще ни в коей мере не разделены. Далее происходит их некоторое отделение друг от друга, что символизируется как бы делением «а» на «а+а», что производит следующую фонему – долгую гласную ā. Как пишет Андре Паду, «Абсолют (ануттара) делится на Шиву и его энергию [Шакти], обозначаемые как Акула и [Кула или] Каулики-Шакти. Состояние единства этих двух называется соединяющим трением (самгхатта). Оно известно как энергия блаженства (ананда), из которых проистекает Вселенная» (Andre Padoux. Vāc. The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras. State University of New York. 1990).
Каждая фонема выступает как выражающее начало (вачака), имеюшее свой результат (выраженное — вачья). У истоков выражающего пребывает акула, которое, по сути, и есть абсолютный и первичный референт всех слов. Оно — это бимба, источник света, отражаемый посредством вачака в зеркале вимарши, которое есть вачья. Таким образом осуществляется комплексное осознавание (парамарша) каждой из фонем. Что касается фонем «a» и «ā», то для первой в роли вачья выступает Шива-Таттва, а для второй – Шакти-Таттва. В ходе парамарши этих первичных фонем в Шива-Таттве выявляются 16 гласных, а в Шакти-Таттва — 36 согласных (согласные здесь полагаются как вторичные по отношению к гласным. Гласные подобны семени (биджа), согласные — лону (йони). Последние возникают из ограничения или конденсации первых). В своей совокупности они образуют высшую манифестацию, называемую шабдараси, которая есть базовый принцип, архетип всей последующей манифестации, как чистой, так и нечистой».

(Узнавание Ишвары. Ишвара-пратьябхиджня-карика.
Пер. и комм. А.Орлова. Изд. Ганга. 2011г. 192 стр.)

3.0 Узнавание Ишвары

«Аннотация. В книге представлен перевод с Санскрита знаменитой работы Утпаладевы «Трактат об узнавании Ишвары», являющейся важнейшим философским трудом Кашмирского Шиваизма. Основная тема — узнавание, постижение нашей истинной Самости, которая тождественна Парамашиве, объемлющего собой все сущее. Утпаладева последовательно выстраивает философию всеохватывающего самоосознавания Парамашивы как истинной причины творения, поддержания и поглощения Вселенной. В книгу также включена работа, посвященная истории учения Пратьябхиджни (О.Н.Ерченков)».

(Узнавание Ишвары. Ишвара-пратьябхиджня-карика.
Пер. и комм. А.Орлова. Изд. Ганга. 2011г. 192 стр.)

 

1. ЧТО ТАКОЕ 16 КАЛАА?

«612 — КалА-нАтхА — Владычица лунных фаз».

(«Шри-Лалита-Сахасранама». / Пер. Шри Р.В.Венкитешваран-
Палаккад. Сайт www.shri-lalitambika.narod.ru.)

«Калаа — это другое название Кундалини, творческой жизненной энергии человека».

(Практика Кундалини-Йоги. Сайт www.kyoga.ru.)

«Словарь. Калаа — одна из канчук; ограничивающий аспект Шакти, который сдерживает творческое могущество индивидуального сознания и тела».

(Свами Сатьянанда Сарасвати. Тантрические практики
преображения (Таттва-Шуддхи Садхана).
/ Пер. с англ. Сурендры Мохана. Харьков. Алока. 2001г.)

«Глоссарий. Кала (с долгим вторым «а») — часть, сегмент; искусство или мастерство. 1. Культурные искусства. 2. Пятеричное подразделение Космоса, основанное на 36 таттвах и объясняемое в шиваитских Агамах. Пять кала — сфер или измерений сознания»

(Садгуру Шивайя Субрамуниясвами. Танец с Шивой.
Современный катехизис Индуизма. СПб. 1993г.)

«С таттвами связаны kalās. Это формы активности (крийя) таттв в виде шакти. Таким образом, созидание (srsti) есть калаа Брахмы. В Шакта-Тантрах говорится о 94 калаа, а именно: 19 калаа Садашивы, 6 Ишвары, 11 Рудры, 10 Вишну, 10 Брахмы, 10 огня, 12 солнца и 16 луны. 16 калаа луны, это: Amrtā, Mānadā, Pusā, Tusti, Pusti, Rati, Dhrti, Sasini, Candrikā, Kānti, Jyotsnā, Srih, Priti, Angadā, Purnā, Purnāmrtā».

(Артур Авалон. Принципы тантрической космогонии.
Гирлянда букв: речь, созидающая вселенную. Сайт www.yogatriada.ru.)

«В Индийской Традиции существует шесть основных видов искусства: йога, борьба, стрельба из лука, драма (в том числе и танец), музыка и экономика. Существуют различные виды искусства, такие как полезные, целительные, эстетические, искусство представления, и так далее. Искусство Йоги включает в себя все эти виды и, таким образом, является основополагающим искусством. Посредством Йоги человек обретает связь со своей душой; поэтому Йога является духовным искусством. Если вы творческий человек, помните, что какие бы темы вы не представляли в формах своего искусства, все ваше творчество основывается на внутренних ощущениях и действиях, с которыми так же имеет дело йог. Если вы человек искусства, но при этом вы также занимаетесь Йогой — если вы находитесь в связи со своим внутренним миром — вы создаете бесконечный спектр выразительности, и ваше творчество становится «Сатьям-Шивам-Сундарам» — истинным, благим и прекрасным. Тогда искусство становится божественным и именуется йога-кала, искусство благодати. Искусство, не обладающее внутренней глубиной, называется бхога-кала, искусство удовлетворения. Конечно, искусство ради удовольствия тоже обладает своей ценностью, но если глубина и преданность творчеству исчезают, оно может легко скатиться до кама-кала, искусства чувственного удовольствия.
Необходимо совмещать бхога-кала и йога-кала. Если творчество есть только бхога-кала — это искусство является чувственным, а не возвышенным; если же творчество представляет собой одно лишь йога-кала, оно слишком возвышенно и недосягаемо, чтобы иметь какую-либо ценность для общества. Чтобы искусство помогало двигаться, обучало и вдохновляло людей, эти два уровня творчества нужно объединить, создать их единый сплав, чтобы все в этом искусстве пребывало в совершенном свете, излучаемом сознанием. Тогда оно вызывает живые вибрации, которые одухотворяют нашу жизнь, а искусство становится божественным».

(Б.К.С.Айенгар. Дерево Йоги. Йога-Врикша. Медси ХXI. 1997г.)

«Глоссарий. Кала (с долгим вторым «а») — часть, сегмент; искусство или мастерство. 1. Культурные искусства. 2. Пятеричное подразделение Космоса, основанное на 36 таттвах и объясняемое в шиваитских Агамах. Пять кала — сфер или измерений сознания — это: 1) шантьятита-кала (сфера за пределами мира (покоя)), крайне утонченный уровень шуддха-майи, на котором сверхсознательное расширяется в бесконечное внутреннее пространство, область Бога Шивы и богов; 2) шанти-кала, (сфера мира (покоя)), уровень в шуддха-майе, на котором формы производятся из внутренних звуков и цветов и обитают великие девы и риши, находящиеся вне циклов реинкарнации; 3) видья-кала (сфера знания), уровень шуддхашуддха-майи, подсверхсознательного осознания форм в их полноте в последовательных состояниях проявления и взаимосвязанных сил актинодических энергий; 4) пратиштха-кала (сфера отдыха, покоя), уровень в ашуддха-майе, интеллекта и инстинкта; 5) нивритти-кала (сфера погибели, разрушения, возвращения), уровень в ашуддха-майе, уровень физического и около физического существования, сознательного, подсознательного и подподсознательного ума.
Чатух-шашти-кала — шестьдесят четыре искусства. Классическая программа сакральных наук, искусств, ремесел и умений, необходимых культурному человеку, содержащаяся в различных индуистских шастрах. Наиболее известный источник по этим вопросам — «Кама-Сутра», обширное руководство, посвященное чувственным удовольствиям. «Кама-Сутра» подробно рассматривает в первую очередь 64 секретных искусства (абхьянтара-кала) эротической любви. Кроме того, в ней перечисляются 64 бахья-калы, или практических искусства, которые нужно изучать культурным людям. Это музыка, пение, танцы, кулинария, шитье, различные виды декоративно-прикладного искусства, литературно-прикладные искусства, игры, физическая и эротическая культура, парфюмерия и искусство одеваться и т.п. В наше время разработаны два различных набора 64-х искусств, отдельно для девочек и для мальчиков, расширенных за счет философии, Аюрведы, астрономии и астрологии, коммерции, навигации и т.д.».

(Садгуру Шивайя Субрамуниясвами. Танец с Шивой.
Современный катехизис Индуизма. СПб. 1993г.)

«Предисловие. Учение «О шестнадцати стадиях нарастания луны внутреннего осознавания» относится к категории «упадеша» — устных наставлений по созерцательной практике, передаваемых от учителя к ученику в непрерывной традиции йогов-сиддхов, следующих естественному пути самоосвобождения и самоузнавания — сахаджья-пратьябхиджня.
Кроме тантрических источников — Устной Традиции, косвенные ссылки на учение «О шестнадцати стадиях нарастания луны внутреннего осознавания» обнаруживаются в текстах, описывающих философию Санкхьи и Йоги, в частности, в «Мокша-Дхарме», которая в свою очередь составляет вторую половину двенадцатой книги выдающегося древнеиндийского эпоса «Махабхарата».
Анализ ссылок в других канонических текстах позволяет предположить, что данная линия наставлений является гораздо более древней, нежели, собственно, Тантрическая Традиция Сиддхов, возраст которой исследователи и историки исчисляют одной-двумя тысячами лет. <…>.
Учение «О шестнадцати стадиях внутренней луны» дошло до наших дней благодаря непрерывности устной традиции мастеров-сиддхов в своеобразном варианте «внутреннего делания», присущем именно Лайя-Йоге.
В отличие от упоминаний в «Мокша-Дхарме» и других текстах, где учение преподается в духе Санкхьи как система аналитического осмысления составных частей тела и ума, служащая для преодоления сансарной дихотомии — Пуруша-Пракрити, джива-Атман, Майя-Брахман, Тантрическая Традиция Сиддхов – Сахаджия — рассматривает его именно как описание стадий созерцательной практики, развивающихся в потоке сознания йогина-адепта.
В процессе обнаружения природы «Я» и развития созерцания особый акцент делается на раскрытие неконцептуального недвойственного видения, подобного пространству, насыщенного бхавой (гордостью божества) и пробуждающего внутренние силы йогина (иччха-шакти, крийя-шакти), которые и даруют ему власть над стихиями, временем и пространством.
В связи с этим в традиции учения Лайя-Йоги устные наставления «О шестнадцати стадиях нарастании луны внутреннего осознавания» занимают особое место, являясь квинтэссенцией, «центральным каналом» всего учения, детально описывая стадии восхождения сознания при практике созерцания.
Под «луной» в контексте традиции Лайя-Йоги подразумевается внутреннее «Я» человека, природа Ума, фундаментальная пустотная Основа Бытия, исконное осознавание (Праджняна), которая нарастает постепенно, фаза за фазой, подобно молодой луне в течение шестнадцати «духовных суток», при упражнении в созерцательной практике. <…>.
Начиная из непробужденного, страдающего человеческого состояния, полного омрачений, ограничений и неведения, йогин последовательно, одна за другой, проходит все стадии развития внутреннего ребенка — «луны осознавания», вплоть до превращения в божество, творящее новые вселенные, создающего свои миры — Брахму и других. Овладевая «путем естественности» и пестуя созерцание в соответствие с наставлениями коренного Мастера, йогин не только полностью устраняет аффекты-клеши и очищает свою карму в течение этой жизни, но и идет гораздо гораздо дальше — открывая светоносную пустотную природу Ума, он проявляет творческие силы — силу воли и силу пробужденных действий (иччха-шакти и крийя-шакти) и полностью осуществляет Великий переход в другое, чистое измерение совершенного, чудесного Бытия — мандалу чистого видения, в новый творческий статус освобожденного божественного сверхсущества, полного вдохновения, восторга, величия, чистоты, красоты, гармонии, силы и могущества — Бога-Творца собственных вселенных, на своем опыте практически реализовывая высочайшее по дерзновению, гуманизму и полету духа утверждение ведической философии — «Ахам Брахмасми» — «Я есмь Всевышний». <…>.
Учение «О шестнадцати кала» — это переход из обусловленного состояния к полному созданию управляемой Реальности. Учение «О шестнадцати кала» — это учение о стадиях самоосвобождения с опорой на естественное состояние; это шестнадцать стадий, благодаря которым, мы практикой созерцания переходим из ограниченного состояния неуправляемой Реальности в состояние мандалы. Шестнадцать кала — это шестнадцать ступеней, шестнадцать стадий естественного состояния.
Мы начинаем с того, что мы чувствуем неудовлетворенность и осознаем ограничения. Осознание своих ограничений порождает желание превзойти ограничения и встать на поиск. Поиск чего? Внутренного осознавания, которое свободно от любых ограничений. Когда у нас есть желание превзойти ограничения, мы вступаем в духовный поиск, или в духовную практику. Это, так называемая, первая стадия тантрического поведения — стадия пчелы. Стадия пчелы означает, что мы изучаем различные учения, знакомимся с различными учителями подобно тому, как пчела собирает нектар со всех цветов, чтобы потом делать мед. После того, как наш духовный поиск завершен, наступает четвертая стадия — это встреча с проявлением более высоких сил, к примеру, встреча с духовным учением, с линией передачи. На самом деле, когда вы встречаетесь с такими вещами, их не следует истолковывать обыденно. Их следует рассматривать как проявление именно божественной силы, божественной воли, как то, что входит в вашу судьбу, как нечто более высокое, как саму Божественную Нисходящую Силу (Ануграху), как Шактипатху (Даршан Божественного). <…>.
Наконец, пятнадцатая ступень, когда йогин полностью переходит в новую божественную реальность. Ее называют Кайя-Вьюха, Великий переход, или переход в измерение мандалы. Переход в другое измерение означает, что трансформация полностью завершилась: йогин создал собственный тоннель реальности и теперь полностью в него перешел. Из нечистого кармического видения сансары, в котором есть страдания и ограничения, он перешел в мир, который создан только из его собственного сознания.
Наконец, шестнадцатая ступень, когда такой йогин достигает полной реализации, преобразуя собственную психофизическую реальность в целую вселенную. Это уровень святых, которые сейчас существуют, подобно Матсиендранатху, Горакшанатху, создав собственные Чистые земли или Чистые страны.
Когда вы анализируете учение «О шестнадцати кала» – это очень благоприятная возможность понять, на каком уровне находишься ты сам. Каждый из нас может понять, какая ступень ему присуща. К примеру, некоторые из вас находятся на второй ступени или на третьей ступени. Но, коль вы встречаетесь с Учением, вы также находитесь на четвертой стадии. Некоторые из вас получили передачу и развили некоторые переживания — это означает, что реализована шестая ступень. Некоторые из вас занимаются осмыслением пережитого — это означает, что вы находитесь на седьмой ступени. Возможно, кто-то уже, получив передачи и осмыслив созерцание, принял великое решение и старается его непрерывно удерживать. Это означает, что он старается находиться на восьмой ступени. Насчет девятой, десятой и одиннадцатой — может быть, пока говорить рано».

(Учение о 16 кала. Сайт www.layayoga.ru.)

В литературе и сети Интернет можно найти следующие переводы, значения и толкования слова «kalā» или «калаа»:
— палец
— перст
— сияние
— символ
— сегмент
— желание
— луч Луны
— искусство
— проявление
— мастерство
— лунная фаза
— сияющий луч
— лепестки лотоса
— степень нарастания
— шестнадцатая часть
— культурное искусство
— гласные звуки Алфавита
— сфера (измерение) сознания
— сияние, источающее нектар
— ограничивающий аспект Шакти
— часть (напр. состоять из частей)
— проявление Камешвары и Камешвари
— «высшая (самая полная) Луна в 16 кала»
— творческая жизненная энергия человека
— видение, возникающее в результате осознавания
— проявление творческого желания Шивы и Шакти
— в переводе с казахского языка слово «калам» означает карандаш

Вот что пишет О.Н.Ерченков (см. Ерченков О.Н. Концепт «калА» в контексте тантрической метафизики. 25 марта 2012г. сайт автора www.aryadev-beda.livejournal.com, а также сайт www.philosophy.spbu.ru.):

«Техническим термином «калА» (kalā) обозначается множество важных и многоплановых аспектов тантрической метафизики и космологии. По признанию А.Авалона, это один из самых трудно переводимых терминов, и стоящих за ним понятий. Трудность перевода этого термина обусловлена, как всегда это бывает в подобных случаях, чрезвычайно многообразным и насыщенным смысловым полем. Согласно известному санскритскому словарю Апте, слово «kalā» насчитывает не менее 17 значений. Главные его значения: часть, деление, фаза, период и прочие подобные производные. <…>.
Еще одним важным значением термина «кала» и связанными с ним коннотациями является обозначаемые им фазы луны и связанные с ним символические параллели с числом 16. В разных контекстах это число ассоциируется с гласными звуками (которых в Санскрите 16. прим. ред.), c 16 слогами Шри-Видья-мантры представляющей мистический звуковой образ Богини Трипурасундари или Шодаши, изображаемой в виде прекрасной шестнадцатилетней девушки и почитаемой в полнолуние на шестнадцатые лунные сутки».

Вот что пишет Свами Шивананда (см. Свами Шивананда. Тантра-Йога, Нада-Йога, Крия-Йога. Сборник. Уфа. 2001г. 206 стр.):

«Шри Видья — это великая мантра Трипурасундари, Бхуванешвари, Маха-Майи. Ее также называют паньчадаши или паньчадашакшари, потому что она состоит из пятнадцати букв. В своей развитой форме она состоит из шестнадцати букв, и ее называют шодаши или шодашакшари».

Одним из буквальных значений словосочетания «Шри-Видья» является «Высшее Знание». Таким образом, при выборе количества разделов Российской Тантрологии, есть определенный смысл остановиться на «мистическом» числе 16.

 

3. МАГИЯ И МИСТИКА ЧИСЛА 16.

В духовной нумерологии число 16 считается невероятно сильным числом. Через число 16 происходит акт причастности человека к наивысшей духовности. Духовное возрождение человека происходит через трансформацию старого и появление обновленного знания и нового опыта. Число 16 также считается счастливым числом, поскольку пифагорейский символизм мыслил его как составленное из четырёх четверок — священных тетрактисов. Умножение четыре на четыре выступало как гарантия счастья. Астрологическая Традиция, рассматривающая законы действия чисел в метафизической плоскости мышления, связывает число 16 с понятием «дедукции» (от лат. Deductio — выведение, т.е. выведение следствий из посылок в соответствии с законами логики; метод мышления, при котором частное положение логическим путём выводится из общего; цепь умозаключений (рассуждений), звенья которой (высказывания) связаны отношением логического следования; вывод по правилам логики).

Как известно, в Древней Индии слог АУМ, «беззвучный звук», выражающий верховную тайну Трансцендентной Истины, считался символом индивидуальной души человека, который объединяет в себе все четыре состояния сознания человека — бодрствование (джаграт), сон со сновидениями (свапна), сон без сновидений (сушупти) и осознанное состояние (турийя). Таким образом, слог АУМ представляет собой полный феномен сознания человека, отражающий его физический (материальный), энергетический (образный), психический (сознательный) и мистический (осознанный) аспекты, которые в свою очередь делятся еще каждый на четыре, образуя, таким образом, число 16, в основе которого заложен космический порядок, когда любая энергия или информация проходит полный цикл проявления, развития и сжатия до уровня точки. Именно число 16 проявляет духовность, демонстрируя космический порядок. Именно через число 16 человек способен понять «структурный план» Мира, получив «тайную картину» миропонимания. Поэтому число 16 считается вершиной совершенства системы.

«Число 16 также соответствует шестнадцати лунным дням, за которые молодой месяц становится полной луной».

(Источник неизвестен.)

«Число 16 может стать залогом развития и духовного роста, если к нему отнестись правильно. Человек должен прийти к великой вере и вручить свою судьбу Богу. Через эту веру благополучие и умиротворение воцарятся прочно».

(Господствующие числа и числа кармического долга. Сайт www.cartalana.ru.)

«Одной из величайших янтр Тантризм признает Шри-Янтру, показывающую единство противоположностей Шива — Шакти. Шри-Янтра — карта эволюции космического порядка. На нее наносят все буквы санскритского силлабария (варнамалы) — 16 гласных помещали на внешних лепестках диаграммы; 16 — это число совершенства и целостности в Тантризме, 16 жилищ богов. Знаки для гласных помещаются в углах треугольников».

(Тантра. Грамматологический словарь. 2011г. Cайт www.rbardalzo.narod.ru.)

«Число 16 связано с Весами, является числом совершенным. В его основе заложен космический порядок, когда любая информация проходит полный цикл развития и сжатия до уровня точки. Число 16 — это вершина совершенства системы. Именно число 16 проявляет свою духовность, демонстрируя космический порядок. Обычно число 16 несет с собой тайну. Эта тайна заставляет смотреть в глубь самих процессов, которые происходят с целью научить нас вниманию и тонкому познанию мира. Познавший вкус тайны один раз пойдет дальше в своем познании, раздвигая горизонты познания».

(Павел Ширяев. Значение числа 16. 23.09.2010г. Сайт www.shiryaevpavel.ru.)

«Число 16 — символ полноты, число меры. 16 — любимое число в Индии. По «Чхандогья-Упанишаде» человек состоит из 16 частей. В классической индийской эстетике содержится 16 обозначений красоты. Любимую женщину украшают 16 ювелирными украшениями. 16 мантр составляют определённую единицу измерения в поэзии. Тинтал в индийской музыке состоит также из 16 частей. Это число нередко обыгрывается в литературе и искусстве, особенно в восточной.
Классическая арабская литература, возможно, унаследовала 16, как знак совершенства из индийской метрики. 16 состоит из 4 х 4, что представляет 4 элемента, организованных во времени и пространстве. У некоторых народов мира 16 лет — это срок достижения совершеннолетия, которое отмечается «посвящением» во взрослую жизнь. ЧИСЛО 16 через своё проявление в Арканах Таро ЗНАМЕНУЕТ РЕШАЮЩИЙ ПРОРЫВ НА НОВЫЙ УРОВЕНЬ БЫТИЯ, ВЫХОД В СВЕТ, ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ПЕРЕХОДА В ИСТИННУЮ РЕАЛЬНОСТЬ И НОВОЕ ПРОСТРАНСТВО!».

(Л.Венгерская. Число чисел — мистическая тетрада. 22.03.2012г. Сайт www.vrata11.ru.)

«Несколько месяцев назад была написана работа о символике числа 4 и последняя глава в ней посвящалась числу 16. Это число стало часто возникать в рекламах, в различных информационных изданиях и почему-то всё время маячит в сознании. В главе, посвящённой числу 16, разбирались некоторые символические и знаковые моменты, связанные с ним. Вспомните эту работу — это очень важно в свете новых фактов, о которых необходимо рассказать, чтобы дополнить это понятие. Мы в своей работе вышли на это число через определённые сны и указания. Нам несколько раз указывалось на необходимость разобраться с четырьмя четвёрками и на тот момент мы это сделали, но пришла новая информация и чрезвычайно важно её осознать.
Итак, 19 апреля 2012г. через Сергея Канашевского было передано послание от Галактического Христа-Мелхиседека. В этом послании есть такие слова: «…Предстоит соединить то, что было разъединено от Начала Начал Вселенной. Разные измерения свести воедино. Разные части сделать целым. При этом стать Тем, кем ещё не были. Боги станут точкой… Точка станет богами. Ноль в восьмёрку обратится. Восьмёрка родит шестнадцать. Крылья Серафимов ветром Любви приподнимут завесу таинства сотворения Новых вселенных, доселе ещё неизведанных! Вот кто вы такие! Вот для чего человечество рождено!» (см. Журнал «Мировой ченнелинг». №3 2012 г.).
Далее в журнале в следующем послании объясняется понятие сведения в точку (т.е. в ноль) и через неё возможность соединения всех измерений, но сейчас нас интересует число 16. О какой восьмёрке идёт речь? Это «Восьмёрка Бесконечности», которая открывает путь в 16-ти мерную вселенную. <…>.

3.0 Храм Религий

А теперь давайте вспомним о Храме, который построил в Казани Эльдар Ханов. Мы уже не раз писали о нём. Сейчас его называют Храм Всех Религий, но несколько лет назад, когда мы впервые поехали в Казань и встретились с Эльдаром Хановым, он рассказал нам всю историю начала строительства Храма. Тогда он называл его Храмом 16-ти Религий. Естественно нас заинтересовало, почему 16-ти? Эльдар рассказал, что когда он получил свыше указание на строительство Храма с 16 главами, то тоже задал этот вопрос и получил ответ, что эти главы символизируют религии, существующие в настоящее время на Земле и те, которые будут в будущем, и о которых человечество ещё ничего не знает.
Не знаю, как вам, но мне, после прочтения тех материалов, которые я привожу выше и ещё некоторых, аналогичных им, стало понятно, что в геометрической структуре Храма заложено понятие именно Шестнадцатимерной Вселенной, о которой, в настоящее время, мы действительно ещё не имеем представления. Наши Высшие Я уже знают, что это такое и сотворяют это чудо Вселенной вместе со всеми Силами Света.
Шестнадцатимерная Вселенная = Большая ответственность = Превращать идеальное в реальное = Переход в новую Реальность = Владеть алхимическим ключом = Вхождение человечества в райский сад = Громкий зов Планетарного Подъёма…
Теперь стало яснее, почему это число становится всё более активно и почему, начиная с 16-ти лучей, звезду можно называть Солнцем, о чём упоминалось в работе по символике четвёрки. Это Солнце Космоса мы, Солнечные Ангелы с Центрального Солнца, строим все вместе. Для этого мы пришли на Землю и для этого мы живём!».

(Л.Венгерская. Еще раз о числе 16. 05.09.2012 г. Сайт www.vrata11.ru.)

«Уровень 5. Тонкий план. 16. ШЕСТНАДЦАТЬ — магия, ментальное управление, Мировой Разум, теоретическая физика.
Комментарий. Мы перешли на пятый уровень проявления духа, на котором акценты, по сравнению с четвертым, перевернуты. Если на четвертом уровне обсуждается жизнь плотного плана с учетом влияния тонкого, то на пятом уровне, наоборот, рассматриваются проблемы, возникающие у тонкого плана при его взаимодействии с плотным — так сказать, проблемы духовных учителей.
16=24 — символом шестнадцати служит четырехмерный куб (с 16 вершинами) или четырехмерное пространство. Четвертое измерение символизирует духовность, то есть то направление, которое раньше именовалось вертикальным. В четырехмерном пространстве, однако, все направления равноправны (это называется изотропностью), так что шестнадцать можно интерпретировать как жизнь в духе в узком смысле этих слов, в отличие от пятнадцати, которое символизирует одухотворенную жизнь.
Шестнадцать (15+1) преодолевает замкнутость пятнадцати и переводит ее духовность из категории фоновой и медитативной в бытийную, экзистенциальную. Другими словами, здесь и вообще на пятом уровне проявления духа основным планом существования является тонкий, а предметом изучения и воздействия — плотный, который ощущается и воспринимается как отчасти чужеродный, грубый, косный, инертный и неподатливый. Здесь роль тонкого играет тончайший план, и можно было бы сменить терминологию, то есть назвать тонкий план плотным, а плотный грубым, но я не буду этого делать. Глазами пятого плана духовность четвертого воспринимается как его небезнадежность, проблески надежды на его возможное развитие, гармония двенадцати и пятнадцати смотрится, как серое и плоское пустое самодовольство и самоуверенность, а жизненность и творчество пятерки и ее кратных — примерно, как жизненность и творчество инфузорий, и именно с ними предполагается просветительная работа.
Шестнадцать символизирует рациональную структуру тонкого плана, о которой в плотном плане можно иметь лишь отдаленное представление, схематическую модель (восьмерка). Это его голый скелет, то есть набор точных законов, им управляющих; другими словами, его жесткая карма. На уровне шестнадцати открывается прямой канал в Мировой Разум, то есть непосредственная возможность считывать оттуда информацию. Шестнадцать представляет магию как искусство ментального управления тонким миром, используя его законы. Один из символов шестнадцати — магический квадрат (4 x 4), то есть квадрат, в клетках которого стоят числа от 1 до 16, образующие в каждой строке, каждом столбце и диагонали одинаковую сумму, например, квадрат Дюрера. Каждый такой квадрат является ключом вызова определенного фрагмента Мирового Разума. <…>.
Низшие проявления шестнадцати — догматическая рациональность с совершенно жесткой, но местами необъяснимой логикой, иногда доходящая до психического заболевания, что является следствием неумения перенести законы тонкого мира на плотный; собственно говоря, это невозможно и не нужно, но человек этого может не осознавать. На среднем уровне — это, например, очень быстрый счет и запоминание больших таблиц. Шестнадцать — это число магов профессионалов уровня Манипура Аджна, особенно использующих астрологию, нумерологию или другие вычисления, в меньшей степени — гадальные карты и хиромантию. На высоком уровне — необычайный ум явно «не отсюда», способности четкого ясновидения и прорицания. Шестнадцать отличается неземной и непонятной точностью и соразмерностью, дышит магией и скрытой силой, торжественно сумрачно и подчеркнуто серьезно.
16=14+2 — результат проработанной поляризации практического и духовного учительства — выход к Мировому Разуму.
16=10+6 — оформленная жизнь самосознающего духа возможна лишь при условии познания истинных законов тонкого плана.
16=8 х 2 — соединив совершенные инструменты двух различных планов и преодолев противоречия между их уровнями, можно постичь точные магические законы управления миром…».

(Авессалом Подводный. Каббала чисел. Сайты www.ezoterik.org, www.vzms.org.)

 

4. НАЗВАНИЯ 16 РАЗДЕЛОВ РОССИЙСКОЙ ТАНТРОЛОГИИ.

Поскольку до настоящего времени разделы Российской Тантрологии ни академически, ни как-либо иначе практически не обозначены, то, возможно, Российской Тантрологии следует придерживаться старой доброй традиции и использовать для названий своих разделов термины, обозначающие предмет изучения соответствующего раздела и имеющие окончание «-логия» (о котором см. статью 1.1. «Что такое Российская Тантрология?»), как например, антропо-логия, психо-логия, тео-логия и т.д.
Как известно, санскритские термины с собственными или устоявшимися значениями в Традиции Тантры имеют свое оригинальное «тантрическое» значение. Возможно, для некоторых разделов Российской Тантрологии стоит использовать известные или уже устоявшиеся термины, но в своем, тантрологическом значении. Например, в христианской Теологии есть такой раздел, который называется Сотериология, такой же «раздел» С.В.Пахомов выделяет и в Тантрической философии. В данном случае Сотериология означает Учение о спасении. Однако, в Российской Тантрологии Сотериология как название раздела, может означать не учение, как таковое, а область знаний, т.е. раздел, который занимается изучением, исследованием этого Учения о Спасении в рамках Тантрической Традиции.
Или, например, раздел Тантрологии, который мог бы заниматься изучением, исследованием, интерпретацией, толкованием «мифологического» наследия Тантрической Традиции, может быть обозначен как Мифология, т.е. как раздел о мифах и сказаниях (Тантры), а не совокупность мифов, как, например, Древнегреческая или Древнеиндийская Мифология. Но чтобы сразу было понятно, что речь идет лишь о разделе Российской Тантрологии, к названиям разделов, возможно, следует добавлять слово «тантра» с большой буквы (как название Традиции), взятое в скобки, например: «Сотериология (Тантры)», «Мифология (Тантры)».
В 2002г. Арджуна Тарадаса (Тарананданатха (С.С.Федоров. г.Тверь)) составил Краткий Словарь «Божества Индуистского Тантризма», в котором приводится около 230 имен. (см. сайты www.shaktism.narod.ru, www.nskjagannath.ru.). С.С.Федоров — адепт и исследователь Тантры, переводчик и соавтор книги «Каула-Тантра-Санграха» — первой антологии текстов Индуистского Тантризма. (см. «Каула-Тантра-Санграха». Антология текстов Индуистской Тантры. / Пер. с санскр. С.С.Фёдорова, С.В.Лобанова. М. Старлайт. 161 стр.). В аннотации к изданию сказано:

«Тантризм, или Учение Тантры, привлекает внимание многих интересующихся мистическими знаниями и практиками Востока, но изданий на эту тему пока еще мало. Предлагаемая вниманию читателя антология индуистских текстов — уникальный сборник загадочных и впервые переведенных Тантр, тайных священных писаний последователей Шактизма и тантрических культов Индии (прежде всего школы Каула). Несколько вводных статей, а также словарь терминов и божеств, помогают лучше понять издаваемые переводы и получить более полное представление об учении, мистицизме, метафизике и эзотерических практиках каула-тантриков и шактов».

Существует текст — «Лалита-Сахасранама», который является частью «Брахманда-Пураны» (одной из 18-ти Великих (Маха) Пуран) и считается священным индуистским текстом (входит в число трёх важнейших текстов Шактизма). Этот текст посвящён одной из популярнейших ипостасей Богини Шакти — Лалите. Имя Лалита можно перевести с Санскрита как «Та, которая играет» или «Играющая». Поэтому название текста — «Лалита-Сахасранама» — переводится как «Тысячеимённое восхваление Играющей [Богини]»), поскольку в нем перечислена тысяча священных имен Богини Лалиты.
Почитание Великой Богини, женской Божественной Энергии, известной под именами Шакти, Деви, Бхагавати, Лалиты, Дурги, Радхи, Кали, Шри и множеством других, занимает одно из главных мест в индийской религиозной, философской и культурной традициях, а также в традициях Тантры. В Индийской Традиции существует великое множество богинь, и все они, обладая каждая своим характерным обликом, чертами и качествами, являются воплощениями или проявлениями единой Великой Богини (Маха-Деви). По этой причине в Писаниях иногда принято говорить о них как о формах единой вечной Матери, а иногда подчеркивать то, или иное конкретное воплощение в одну из исторических эпох.
Имена-качества, приводимые в «Лалита-Сахасранаме», указывают как на внешние аспекты Великой Богини, так и на внутренние ее аспекты, а также могут указывать на аспекты индивидуальных и коллективных состояний, которые могут подразделяться по степени «тонкости», являя собой своего рода лестницу между внешними и внутренними состояниями.
Сахасранама или произнесение тысячи имён Бога/божества/гуру практикуется в Индии с древнейших времён. Например, «Шива-Сахасранама-вали» («Список тысячи имен Шивы») — один из главных священных текстов Индуизма. Считается, что 1000 имён Шивы впервые пропел бог Кришна в честь Юдхиштхиры в присутствии Бхишмы (эпос Махабхарата). Или, например, «Шри-Ганеша-сахасранама-стотра» («Тысячеимённое восхваление Ганеши») — ритуальный индуистский текст, посвящённый одному из самых популярнейших божеств Индуизма — Ганеше.

Поэтому есть смысл говорить еще об одном разделе Российской Тантрологии, который может иметь название, например, Ономалогия (от греч. опоmа — имя, наименование), или Номенология (от лат. nomen — имя, название, наименование, состояние, свойство, качество, признак). Этот раздел Российской Тантрологии имел бы отношение к исследованиям, связанным с изучением, интерпретацией «бесчисленного количества» имен, ликов, проявлений, ипостасей и аспектов божеств Тантризма, и, конечно, в первую очередь Богини Шакти и Господа Шивы, и составлением соответствующих «номенклатур» и «номинальных определений» божеств Тантризма.

Номенклатура (лат. nomenclatura — перечень, роспись имен) — перечень названий, система терминов, категорий, употребляемых в какой-либо отрасли науки, техники и пр. (напр., номенклатура товаров). (Большой Энциклопедический Словарь. М. 1998г.).
Номинальное определение (лат. nomen — имя) — определение, посредством которого взамен описания какого-либо предмета вводится новый термин (имя), объясняется значение термина. (Кириллов В.И., Старченко А.А. Логика: Учебник для юридических вузов. Изд. 5-е, перераб. и доп. М. Юристъ. 1999г. 256 стр.).
Понятие (лат. nomen) — область абстрактного многомерного пространства понятий (подпространство), соответствующая какому-то классу объектов в реальном мире. (см. Тактаев С.А. Применение теории многомерного семантического пространства (пространства понятий) в задачах поиска информации, перевода текстов, распознавания речи, путем использования отражения в многомерное семантическое пространство (пространства понятий), сайт www.taktaev.com.).
Существует такая формула на латыни — Nomen est Numen, которая обычно переводится как «Назвать означает узнать», но буквально она означает «Имя есть Божество», поскольку слово «numen» означает «божество». Вообще же оттенков у этого слова в латинском словаре довольно много: кивок, знак согласия; мановение, воля, повеление; воля или могущество богов; божество, бог; величие; знак божественного могущества; изречение оракула.

Как известно, в Тантрической Традиции существует множество самых разных направлений, традиций, линий передач, школ, культов, сект со своими основателями, учителями, доктринами, текстами, практиками, ритуалами, «наработками» и пр. Как следует обозначить этот раздел Российской Тантрологии — Культология/Культоведение, где слово «культ» (от лат. сultus — уход, почитание) означает (1) форму религиозного действия, представляющую собой совокупность специфических действий (ритуалов, обрядов, церемоний), вызванных соответствующим вероучением и направленных на сферу сакрального, или (2) тип аморфной религиозной организации, функционирующей на энтузиазме своих членов, без опоры на формальную организацию. (см. Социология: Энциклопедия. / Сост. А.А.Грицанов, В.Л.Абушенко, Г.М.Евелькин, Г.Н.Соколова, О.В.Терещенко. Минск. 2003г.); или Сектология/Сектоведение, где слово «секта» (от лат. secta — образ жизни, учение, направление, школа, шайка) означает (1) понятие (термин), используемое для обозначения религиозной группы, отделившейся от основного религиозного направления или указывающее на организованную традицию, имеющую своего основателя, или (2) любую группу (религиозную или нерелигиозную, отделившуюся или новую), имеющую своё учение и свою практику, отличные от господствующей церкви или идеологии. (см. Безнюк Д.К. Секта. // Религия: Энциклопедия. / Сост. и общ. ред. А.А.Грицанов, Г.В.Синило. Минск. 2007г.).

Как известно, в Тантрической Традиции мантры и практики с мантрами составляют значительный и важный раздел «тантрического комплекса». Как указывает М.Элиаде в своей книге о Йоге (см. Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. / Пер. с англ., вступит. ст. и прим. С.В.Пахомова. СПб. Лань. 1999г.; Мирча Элиаде. Йога: свобода и бессмертие. / Пер. с фр. В.Траск, с англ. С.Никшич. и Д.Палец. К. София. 2000г.; Мирча Элиаде. Йога: Бессмертие и свобода. / Пер. с англ. С.В.Пахомова. 3-е изд. испр. и доп., СПб. 2004г.; М.Элиаде. Йога: Бессмертие и свобода. / Пер. с англ., вступ. ст. и прим. С.В.Пахомова. СПб. Академический проект. 2012г.) в главе VI. Йога и Тантризм (# Мантры, дхарани.):

«<…> только Тантризм, как буддийский, так и шиваитский, возвысил мантры и дхарани до уровня средств, ведущих к спасению (мантраяна)».

В Тибетской Традиции Тантра обозначена как Тантраяна («Колесница Тантры») или Мантраяна («Колесница Мантры»). Последний термин более распространен. Считается, что «фактически Тантра изначально была известна как Мантраяна, т.е. Путь или Колесница Мантры». Вот, что пишет В.С.Бойко (см. Бойко В. Йога: Искусство коммуникации. 1-е изд. М. Светочъ. 2001г.; 2-е изд. М. 2005г.; 2-е изд. Харьков. Фолио. 2007г.; 3-е изд. Нижний Новгород. Деком. 2008г.; 4-е изд. Нижний Новгород: Деком. 2011г.):

«Мантраяна (др. названия — Ваджраяна, Тантра, Тантраяна, Тантрийский Буддизм) — тантрическое направление Буддизма, возникшее внутри Махаяны в V в. н.э. Вероятно, в основе Мантраяны лежит Индийский Тантризм, однако большинство современных исследователей отвергают эту точку зрения, выделяя Буддийский Тантризм как самостоятельно развивающееся направление. <…> По сути, Мантраяна — оккультная модификация Буддизма».

В.С.Бойко (р. 1948г.) — советский и российский исследователь Йоги, йоготерапевт, реставратор оригинальной технологии Йоги Патанджали, создатель «Школы Йоги Виктора Бойко» и дискуссионно-просветительского клуба «Real Yoga». Стаж личных занятий — с 1971г. Посвятил большую часть своей жизни изучению, практике и распространению знаний по традиционной индийской Йоге, известен её поклонникам не только в Москве, но и в Сибири, на Урале, в странах ближнего и дальнего зарубежья. (см. сайт Школы www.realyoga.ru.).

Таким образом, изучение тантрических мантр, исследование тантрической «Науки о мантрах», бесспорно, должны стать одним из основных разделов Тантрологии, но как обозначить этот раздел? В Западной Традиции отсутствует подходящее или наиболее соответствующее «словосочетание» на основе греческих или латинских слов. Поэтому, видимо, для этого раздела следует предложить новое словосочетание — Мантрология.

В августе 2011г. Динанатха Бодхисвами при поддержке Московского Центра Аштанга-Йоги провел в Москве семинар под названием «Санскрит-випасана и основы Мантрологии» (см. сайт www.yoga108.su.), на котором была представлена специально разработанная Динататхой Бодхисвами методика «Посвящение в Санскрит», дающая возможность максимально быстро «с нуля» освоить навыки чтения и письма на деванагари, правильное произношение и особенности языка, способствующие дальнейшему самостоятельному изучению Санскрита. Предполагалось, что в процессе семинара желающие смогут научиться читать и писать на деванагари и пользоваться транслитерирующими шрифтами, открыть для себя логику построения лигатур, что исключит необходимость зубрежки, услышат и будут рецитировать сами различные мантры и стотры, узнают много интересного из области Индологии, теории мантр и Санскрита, получат полезные методические пособия.
Динанатха Бодхисвами — русского происхождения монах-брахмачарья традиции Нандинатха Шайва-Сиддханты — древнейшей школы Индуизма, ученик Садгуру Шивайя Субрамуниясвами. Практикует Аштанга-Йогу с 1993г. Индолог, путешественник, опытный духовный проводник и эдвентер (более 50 ятр по Индии, Непалу и Тибету), переводчик тематических книг с английского и Санскрита. Главный редактор Издательской группы «Вель», основатель Центра «Шивалингам». Автор оригинального высказывания: «Индия внутри каждого из нас. На пути в Индию есть шанс встретиться с самим собой».

Возможно, при выборе названий 16 разделов Российской Тантрологии есть определенный смысл обратить внимание на 16 основных признаков Тантризма, которые представлены в Статье 2.1. «Тантризм как предмет Российской Тантрологии», в которой говорится о том, что каждой категории признаков Тантризма может соответствовать определенный подход изучения Тантризма. Поэтому 16 разделов Российской Тантрологии могут быть обозначены (названы) следующим образом (в алфавитном порядке):

1. АНТОЛОГИЯ (ТАНТРЫ)

2. АНТРОПОЛОГИЯ (ТАНТРЫ)

3. КОНЦЕПТОЛОГИЯ (ТАНТРЫ)

4. КУЛЬТУРОЛОГИЯ (ТАНТРЫ)

5. МАНТРОЛОГИЯ (ТАНТРЫ)

6. МИСТЕРИОЛОГИЯ (ТАНТРЫ)

7. ОНОМАЛОГИЯ (ТАНТРЫ)

8. ОНТОЛОГИЯ (ТАНТРЫ)

9. СИМВОЛОГИЯ (ТАНТРЫ)

10. СОТЕРИОЛОГИЯ (ТАНТРЫ)

11. ТЕКСТОЛОГИЯ (ТАНТРЫ)

12. ТЕОЛОГИЯ (ТАНТРЫ)

13. ТЕРМИНОЛОГИЯ (ТАНТРЫ)

14. ТРАНСЦЕНДЕНТОЛОГИЯ (ТАНТРЫ)

15. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (ТАНТРЫ)

16. ФИЛОЛОГИЯ (ТАНТРЫ)

Если эти названия разделов Российской Тантрологии разместить несколько иным образом, разделив на два столбца с четными и нечетными числами, то получится интересная комбинация для занимательного размышления:

. 2. Антропология (Тантры)
. 4. Культурология (Тантры)
. 6. Мистериология (Тантры)
. 8. Онтология (Тантры)
. 10. Сотериология (Тантры)
. 12. Теология (Тантры)
. 14. Трансцендентология (Тантры)
. 15. Феноменология (Тантры)
1. Антология (Тантры)
3. Концептология (Тантры)
5. Мантрология (Тантры)
7. Ономалогия (Тантры)
9. Симвология (Тантры)
11. Текстология (Тантры)
13. Терминология (Тантры)
16. Филология (Тантры)

Как известно, в Китайской Традиции нечетные числа — это Ян, Небо, Непреложность и Благоприятность, им приписывается мужская сила; четные числа — это Инь, Земля, Изменчивость, Непрерывность, им приписывается женская сила. И те, и другие должны присутствовать в равном количестве, чтобы поддерживать баланс двух начал, Инь-Ян, и не нарушать принцип Гармонии. В традиционном изображении символов Инь и Ян — символе Великого Предела (Тай Цзы) внутри черного символа Инь имеется кружочек белого цвета (Ян), и наоборот, внутри белого символа Ян имеется кружочек черного цвета (Инь), что означает взаимосвязанность этих начал.
1.2 рис 26 тай цзы

В Тантрической Традиции это Шива и Шакти, «сжимающие друг друга в объятиях». Шива и Шакти — два вечно существующие проявления единой Реальности, имеющие различные сферы функционирования в Космосе и Индивидуальности. Единство Шивы и Шакти — это Божественный принцип, Космический Закон Единства и Равновесия Мужского и Женского. Их гармония есть Величие Космоса. «Всюду пребывает Божественная Форма, всюду Шакти-Шива», — говорит Тирумулар («Тирумандирам». 2722).

Обратим внимание на то, что названия разделов, размещенные слева с четными номерами (Шакти), как бы «выражают» собой само Учение Тантры, а названия разделов, размещенные справа с нечетными номерами (Шива), как бы «выражают» собой саму Совокупность (Знания) Тантры. Более того, и первая «группа» и вторая «группа» подпадают под магию числа 8. А вместе выражают магию и мистику числа 16.

 

5. СИМВОЛИЗМ 16 РАЗДЕЛОВ РОССИЙСКОЙ ТАНТРОЛОГИИ.

Как указывалось выше, названия основных разделов Российской Тантрологии «привязаны» к основным признакам Тантризма, которые представлены в Статье 2.1. «Тантризм как предмет Российской Тантрологии», в которой говорится о том, что каждой категории признаков Тантризма может соответствовать определенный подход изучения Тантризма. Таким образом, основные разделы — направления исследований — Российской Тантрологии «соответствуют» основным признакам Тантризма и определенным подходам в их изучении.

1-я категория признаков — «Шакти».

1. Концептологический.
2. Трансцендентологический
3. Символический
4. Ономалогический
Раздел 3. Концептология (Тантры).
Раздел 14 Трансцендентология (Тантры)
Раздел 9 Симвология (Тантры)
Раздел 7 Ономалогия (Тантры)

2-я категория признаков — мировоззренческие установки («философия»).

5. Теологический
6. Онтологический
7. Антропологический
8. Сотериологический
Раздел 12 Теология (Тантры)
Раздел 8 Онтология (Тантры)
Раздел 2. Антропология (Тантры)
Раздел 10. Сотериология (Тантры)

3-я категория признаков — практические аспекты

9. Мистериологический
10. Мантрологический
11. Феноменологический
12. Терминологический
Раздел 6. Мистериология (Тантры)
Раздел 5. Мантрология (Тантры)
Раздел 15. Феноменология (Тантры)
Раздел 13. Терминология (Тантры)

4-я категория признаков — организационный аспект деятельности

13. Текстологический
14. Антологический
15. Филологический
16. Культурологический
Раздел 11. Текстология (Тантры)
Раздел 1. Антология (Тантры)
Раздел 16. Филология (Тантры)
Раздел 4. Культурология (Тантры)

Также представляется интересным и символичным «присвоить» каждому разделу — направлению исследований — Российской Тантрологии свой отличительный «знак», «эмблему», «символ», «ключ», на роль которых можно взять мистическую символику основных чакр человека.

2. Антропология (Тантры)
4. Культурология (Тантры)
6. Мистериология (Тантры)
8. Онтология (Тантры)
10. Сотериология (Тантры)
12. Теология (Тантры)
14. Трансцендентология (Тантры)
15. Феноменология (Тантры)
1. Антология (Тантры)
3. Концептология (Тантры)
5. Мантрология (Тантры)
7. Ономалогия (Тантры)
9. Симвология (Тантры)
11. Текстология (Тантры)
13. Терминология (Тантры)
16. Филология (Тантры)
Муладхара-Чакра
Свадхистхана-Чакра
Манипура-Чакра
Анахата-Чакра
Вишуддхи-Чакра
Аджна-Чакра
Сахасрара-Чакра
Байндава-Чакра

Таким образом, у нас получается:

Раздел 1. АНТОЛОГИЯ (ТАНТРЫ). Антологический признак Тантризма (4-я категория признаков — организационный аспект деятельности).
Раздел 2. АНТРОПОЛОГИЯ (ТАНТРЫ). Антропологический признак Тантризма (2-я категория признаков — мировоззренческие установки, философия).
Эти направления исследований Российской Тантрологии могут проводиться под «знаком», выражаться эмблемой, придерживаться символики и «владеть ключом» Первой Чакры (Муладхара-Чакра), которая считается оккультным центром тела человека, так как хранит в себе тайну дремлющей (спиралевидной) энергии (Кундалини-Шакти), предоставляющей человеку потенциальную возможность достижения высших уровней осознания. Здесь четыре аспекта человеческого сознания — физический, рациональный, эмоциональный, интуитивный. Здесь вся потенциальная энергия человека, его скрытые, резервные энергетические возможности. Здесь чрезвычайно мощный источник Энергии. Здесь внутренние силы и доверие к Миру. В одних системах эту Чакру называют «Основой Жизни», «Коренным Основанием», «Центром Опоры», в других «Базовой Чакрой», «Центром Становления», «Чакрой Движения», «Чакрой Удовольствий», но, прежде всего, Муладхара-Чакра — это основа жизни и опыта, это духовный потенциал человека и его незыблемая основа, начало личности и начало опыта, о чем мы можем догадываться, читая информацию об этой Чакре.

3.0 Муладхара

«Муладхара-Чакра есть связующее звено между Физическим и Тонким Мирами. Поэтому влияние первой чакры — это не только стремление к «корням», «основе», но и стремление к поиску, познанию, преодолению инертности сознания, осознанию себя и Мира, обретению новых сведений, знаний и опыта. Человеку необходимо открыть, понять и научиться использовать законы Жизни и Мира, чтобы выжить, развиваться и жить счастливо на Земле.
Муладхара-Чакра есть самое близкое приближение к материальному. Поэтому влияние первой чакры — это вовлечение в земное существование, подверженность Иллюзии и Неведению. Но здесь же и первый проблеск сознания человека, когда он впервые обретает ощущение самого себя, испив нектара блаженства и счастья из Источника. И уже ни одна из вещей материального (ограниченного) мира не может унять его жажду духовного блаженства и счастья.
Муладхара-Чакра может порождать неведение, иллюзорность, «затемнение», заблуждение, ложные представления, презрение и гнев, которые могут стать постоянными аспектами человеческого опыта и существования. Но внутреннее стремление к физическому и душевному комфорту, блаженству и счастью может стать источником и поддерживающей силой развития и роста человека, раскрытия его потенциала во всей полноте, красоте и блеске.
Муладхара-Чакра заключает в себе и явное, и скрытое. Здесь мощная Сила (Притхви, Земля), живая Энергия (Апас, Вода), неутолимое Желание (Агни, Огонь), поддерживающее Дыхание (Вайю, Воздух), несущая блаженство, необъятная Любовь (Акаша, Эфир) от Бога. Здесь божественное благословение человека. Человек должен быть единым с Богом. Он должен осознать всю красоту и мудрость Мира и создать прекрасный мир внутри и вокруг себя.
Муладхара-Чакра носит название «поддерживающий корень» (мула — корень; основа, основание, адхара — опора, фундамент, дхара — держащий, несущий; поддерживающий, помогающий), «фундаментальная опора», «незыблемая основа», «основной поток» (дхара — «поток»), «основа жизни». Эта чакра как «корень» поддерживает человека во всей его целостности. Здесь корень жизни, первооснова бытия, основа развития — физического и духовного».

(Тантра-Йога. Путь к силе, миру и долголетию. М. 1996г. 222 стр.)

Раздел 3. КОНЦЕПТОЛОГИЯ (ТАНТРЫ). Концептологический признак Тантризма (1-я категория признаков — «Шакти»).
Раздел 4. КУЛЬТУРОЛОГИЯ (ТАНТРЫ). Культурологический признак Тантризма (4-я категория признаков — организационный аспект деятельности).
Эти направления исследований Российской Тантрологии могут проводиться под «знаком», выражаться эмблемой, придерживаться символики и «владеть ключом» Второй Чакры (Свадхистхана-Чакра), которая считается ритуальной (сакральной) чакрой, так как хранит в себе 64 секрета Тайного Союза. Это необычайно лучистая, сияющая, солнцеподобная чакра, она хранит немало тайн. Здесь заключена тайна Желания и Любви — самых мощных проявлений внутренней силы человека. В одних системах ее называют «Обителью «Я»», «Обителью (жизненной) Силы», «Центром Накопления», «Центром Силы», в других «Центром (сексуальной) Энергии», «Сексуальной Чакрой», «Чувственно-эмоциональным Центром», но, прежде всего, Свадхистхана-Чакра — это оптимизм, надежда и радость, от которых приходит ощущение глубокого удовлетворения и чувство счастья, которые целиком пронизывают сознание человека. Эта Чакра считается опорой жизненного дыхания, здесь Жизнь осознается как Опыт, о чем мы можем догадываться, читая информацию об этой Чакре.

3.0 Свадхистхана

«Свадхистхана-Чакра есть связующее звено между Физическим и Бессознательным Мирами. Поэтому влияние второй чакры — это стремление к поиску и получению новых ощущений и удовольствий, стремление к чувственной и сексуальной активности, получению наслаждения от жизни. Человеку необходимо научиться быть внимательным и мудрым, чтобы сохранять равновесие и гармонию, поддерживать и ощущать полноту и радость жизни.
Свадхистхана-Чакра есть самое близкое приближение к инстинктивному. Поэтому влияние второй чакры — это вовлечение в привязанность и пристрастие. Но здесь же и первый проблеск истинной любви и поклонения, когда человек впервые осознает все богатство чувств, эмоций, ощущений и переживаний и воспринимает себя, свою жизнь и мир полнее. Именно здесь приходит чувственная (лунная) осознанность, отражающая божественную милость.
Свадхистхана-Чакра может вызвать страсть, зависть, ревность, хитрость, коварство, смятение, неуверенность и беспокойство, которые могут стать постоянными аспектами человеческого существования и опыта. Но именно эмоциональность, радость, воображение, стремление создавать, восприимчивость к красоте, прекрасному, искусству, милосердие могут сделать поведение человека одухотворенным, содержательным, сдержанным и мудрым.
Свадхистхана-Чакра заключает в себе и явное, и скрытое. Этот центр обеспечивает возможность человека не только жить и существовать, но и чувствовать и наслаждаться. Тело и разум, энергия и сознание человека подвластны тончайшим вибрациям и определенным ограничениям. Человеку необходимо понимать и соблюдать эти ограничения, воспринимая свою жизнь как источник опыта. Именно здесь человек часто отпадает от пути Истины и Света.
Свадхистхана-Чакра носит название «собственное место» (сва — я; сам, свое; собственный, адхистхана — основание, положение, место обитания, жилище), или «собственная обитель человека». Эта Чакра обеспечивает чувственное осознание физического тела и мира. Отношения с внешним миром наполняются чувственностью. Любовь может быть выражена не только как удовольствие, но и как расширение осознания, а расширение — это просветление».

(Тантра-Йога. Путь к силе, миру и долголетию. М. 1996г. 222 стр.)

Раздел 5. МАНТРОЛОГИЯ (ТАНТРЫ). Мантрологический признак Тантризма (3-я категория признаков — практические аспекты).
Раздел 6. МИСТЕРИОЛОГИЯ (ТАНТРЫ). Мистериологический признак Тантризма (3-я категория признаков — практические аспекты).
Эти направления исследований Российской Тантрологии могут проводиться под «знаком», выражаться эмблемой, придерживаться символики и «владеть ключом» Третьей Чакры (Манипура-Чакра), которая считается Центром Мудрости и Сострадания, Могущества и Силы, так как хранит в себе тайны движения Жизни. Здесь формируются духовная мудрость и духовное осознание, приходит осознание универсальности Вселенной, и осознание собственного места во Вселенной и гармонии Жизни в ней. Это сфера Дхармы (Закона). В одних системах эту Чакру называют «Центром Здоровья», «Центром Эмоций», в других «Волевой Чакрой», «Чакрой Огня», но, прежде всего, это Чакра трудолюбия, настойчивости, воли и решительности, самовыражения, доброжелательности и добродушия, область Кармы, Джняны и Бхакти (Долга, Знания и Любви). Здесь обитает Опыт взаимодействия с Миром, о чем мы можем догадываться, читая информацию об этой Чакре.

3.0 Манипура

«Манипура-Чакра есть связующее звено между Физическим и Энергетическим Мирами. Поэтому влияние третьей чакры — это стремление к самовыражению, действию, созданию, убеждению, рациональности, справедливости, долгу, порядку, самооценке и воздаянию по заслугам. Человеку надлежит определиться в своем отношении к жизни, миру и своем месте в общей схеме бытия, чтобы правильно и достойно проявить свою внутреннюю мощь и силу.
Манипура-Чакра есть самое близкое приближение к Могуществу и Силу. Поэтому влияние Третьей Чакры — это стремление к власти, величию, управлению, поучению и влиянию на других. Но здесь же и опора осознанности. Здесь происходит индивидуализация сознания, которая определяет сердцевину человека, его внутреннее Я, происходит осознание собственной энергии, силы и значимости в мире. Здесь начинается развитие личности и духовной жизни.
Манипура-Чакра может вызвать заблуждение, лицемерие, жадность, властность, раздражительность, агрессивность, жестокость, которые могут стать постоянными аспектами человеческого опыта и существования. Но именно осознание собственной природы и следование законам Жизни и Мира, когда человек видит Жизнь и Мир «другими» глазами, могут сделать отношения человека с людьми и Миром ясными, гармоничными и прекрасными.
Манипура-Чакра заключает в себе и явное, и скрытое. Здесь физические и духовные врата жизни. Через осознание собственной силы, через осознанное действие достигается сила разрушать и сотворять. Если человек проявляет равновесие, целеустремленность, интерес к жизни в целом, благожелательность и сострадание, он приобретает крепкое здоровье и долголетие, переходит на небесный план просветления и сам имеет возможность нести истину и исцеление.
Манипура-Чакра носит название «полная драгоценностей», (мани — сокровище, драгоценность, самоцвет; пура — наполненный, пур — город), или «город сокровищ», «город драгоценностей», «город самоцветов», «город из драгоценных камней», «драгоценный город». В этой чакре ярчайший блеск несметных сокровищ. Гармония отношений (энергообмена) с людьми и Миром заключена в древней мудрости — «чем больше отдаёшь, тем больше получаешь».

(Тантра-Йога. Путь к силе, миру и долголетию. М. 1996г. 222 стр.)

Раздел 7. ОНОМАЛОГИЯ (ТАНТРЫ). Ономалогический признак Тантризма (1-я категория признаков — «Шакти»).
Раздел 8. ОНТОЛОГИЯ (ТАНТРЫ). Онтологический признак Тантризма (2-я категория признаков — мировоззренческие установки, философия).
Эти направления исследований Российской Тантрологии могут проводиться под «знаком», выражаться эмблемой, придерживаться символики и «владеть ключом» Четвертой Чакры (Анахата-Чакра), которая считается Святой Чакрой, Чакрой Любви, Духовности, Мудрости, Человечности. Именно в ней находится корень человеческой сущности. Любовь — это основа человека, его потенциальные возможности, его индивидуальность, психологическая, энергетическая, физическая, любая другая устойчивость в жизни. Бог и Любовь — это одно и то же, это — высшие ценности. Человек пришел на Землю, чтобы проявить эту Любовь, этот божественный Свет, Свет Сознания через опыт земной любви. Этот опыт, наполненный осознанностью, открывает врата внутреннего храма, в котором все благословение, благоухание, красота и блаженство Мира. В Анахата-Чакре мы находим символ древа исполнения желаний (кальпа-тара). Когда это дерево начинает плодоносить, исполняется все, о чем мы думаем и чего желаем. В одних системах эту Чакру называют Центром Света и Любви, или Центром Единства (Единения), в других Точкой Равновесия, Точкой Совершенства Мира, Центром Мистического Звука, но, прежде всего, это Чакра Сердца. Сердце означает само Ядро, Сердцевину Бытия, Центр, без которого нет ничего. Согласно свидетельству Мудрецов, Анахата-Чакра есть Центр Духовного Опыта, здесь обитает чувственный, Высший Опыт, о чем мы можем догадываться, читая информацию об этой Чакре.

3.0 Анахата

«Анахата-Чакра или Лотос Сердца есть связующее звено между Мирами. Сердце есть мост Миров. Поэтому влияние Чакры — это стремление к утонченным эмоциям, переживаниям, эмоциональной привязанности, поклонению, преданности. Здесь первый проблеск прямого познания, рождение истинной религиозности, готовности к поклонению. Именно здесь рождаются Любовь-Мудрость и Высшее Осознание, которые открывают двери Других Миров.
Анахата-Чакра есть самое близкое приближение к Другим Мирам, поэтому влияние Чакры — это вовлечение в волнение, беспокойство, сомнение, неуверенность, нерешительность, сожаление, разочарование, пристрастие, привязанность. Человеку необходимо пройти все этапы, все ступени, чтобы подняться к Высшему Осознанию, где он способен переживать Блаженство — всепроникающую суть Единства, лежащую в основе существования всех Миров.
Анахата-Чакра может вызвать нетерпеливость, суетливость, слабость, леность, эгоизм, высокомерие, мошенничество, безразличие, которые могут стать постоянными аспектами человеческого существования. Но эта Чакра может открыть мир святости, когда достигается утонченная уравновешенность тела и души, и человек способен «видеть» божественную милость во всем сущем. Тогда жизнь расцветает в гармонии со всеми мирами.
Анахата-Чакра заключает в себе и явное, и скрытое. Здесь заключены вера, надежда и любовь, вдохновение и творчество, старание и долг, доброта и сострадание, ориентированные на высшее познание. Здесь проявляется осознанное стремление к равновесию на всех уровнях существования. Здесь сливаются в гармонии индивидуальный и «космический» аспекты внутреннего «я». Индивидуальное, персональное сознание выходит за собственные пределы».
«Анахата-Чакра носит название «безмолвная», «неслышимая», «нетронутая», «непревзойденная», (анахат — космическая вибрация, пульс вселенной и человека), или «неразбиваемая» (ана — нет, ахата — ударять, анахата букв. — не битый, не испытавший удара). Эта чакра — мостик, соединяющий индивидуальное «я» со всем сущим. Здесь средоточие духовной жизни и духовных устремлений, здесь жизнь наполняется глубочайшим смыслом».

(Тантра-Йога. Путь к силе, миру и долголетию. М. 1996г. 222 стр.)

Раздел 9. СИМВОЛОГИЯ (ТАНТРЫ). Символический признак Тантризма (1-я категория признаков — «Шакти»).
Раздел 10. СОТЕРИОЛОГИЯ (ТАНТРЫ). Сотериологический признак Тантризма (2-я категория признаков — мировоззренческие установки, философия).
Эти направления исследований Российской Тантрологии могут проводиться под «знаком», выражаться эмблемой, придерживаться символики и «владеть ключом» Пятой Чакры (Вишуддхи-Чакра), которая считается Центром очищения, великой чистоты и высшего познания. Это Центр душевности, красоты и совершенства человека. Здесь прикосновение к Высшему, Сокровенному, здесь собирается Благодать, чтобы затем разлиться Жизнью и Блаженством по всему человеку. Это центр проявления личности, индивидуальности, творческого поиска и высшей духовной активности. В одних системах эту Чакру называют чакрой внутреннего голоса, интуиции, в других — центром образного мышления и сновидений, или центром сна в теле человека. Как указывается в Тантре, большинство поучений Богини Шакти открываются человеку через сон. Через этот центр происходит понимание сновидений, проникновение в тайны писаний. Здесь проявляется способность вникать в тайные знания, древнюю мудрость и постигать их смысл. Здесь приходит осознание мира как собственного дома. Здесь синтез и анализ Опыта. Именно через эту Чакру Мир и Жизнь рассматриваются как источник опыта, ведущего к духовной реализации, о чем мы можем догадываться, читая информацию об этой Чакре.

3.0 Вишуддхи

«Вишуддхи-Чакра есть связующее звено между Физическим и Сокровенным Мирами. Поэтому влияние Пятой Чакры — это стремление к эмоционально-духовной деятельности и высшему творчеству, самовыражению и коммуникации во времени и пространстве на всех уровнях. Человеку надлежит быть «чистым» и стремиться к «чистоте», чтобы получить посвящение, подняться к высшим измерениям и прикоснуться к Сокровенному.
Вишуддхи-Чакра есть самое близкое приближение к Сокровенному. Поэтому влияние Пятой Чакры — это стремление к проявлению собственного величия и силы, индивидуальности. Но именно здесь через «очищение» и «чистоту» человек способен за внешним увидеть внутреннее, за символом и формой — суть, за образом и сном — знание и опыт. Именно здесь первый проблеск исцеления, просветления, освобождения, духовной свободы и высшего блаженства.
Вишуддхи-Чакра может вызвать невежество, недоверие, ограниченность, самодовольство, упрямство, которые могут стать постоянными аспектами человеческого существования. Но именно «чистое» понимание, общение, вдохновение и творчество всех видов, когда хорошее и плохое, нектар и яд соединяются в гармонию жизни, становятся источником полноты жизни, радости и блаженства. Именно здесь осознание магии Высшего Блаженства (Сат-Чит-Ананда)».
«Вишуддхи-Чакра заключает в себе и явное, и скрытое. Здесь проявляется все, что связано с лидерством, авторитетом, наставлением, обучением, организационными способностями, а также голосом, пением и речью, коммуникацией и пониманием. «Чистый» взгляд на мир позволяет человеку становиться «универсальным специалистом», замечать красоту в любом проявлении культуры, понимать религиозные, философские системы, традиции.
«Вишуддхи-Чакра носит название «очистительная», «совершенная чистота», «безупречность» и подразумевает «инструмент установления внутреннего согласия», «инструмент усиления музыки сфер», «дверь к освобождению», «ворота великого освобождения». Именно здесь граница между Мирским и Сокровенным и ворота к Сокровенному, а ключ — Любовь, самый мощный и действенный порыв для духовного и нравственного очищения и развития».

(Тантра-Йога. Путь к силе, миру и долголетию. М. 1996г. 222 стр.)

Раздел 11. ТЕКСТОЛОГИЯ (ТАНТРЫ). Текстологический признак Тантризма (4-я категория признаков — организационный аспект деятельности).
Раздел 12. ТЕОЛОГИЯ (ТАНТРЫ). Теологический признак Тантризма (2-я категория признаков — мировоззренческие установки, философия).
Эти направления исследований Российской Тантрологии могут проводиться под «знаком», выражаться эмблемой, придерживаться символики и «владеть ключом» Шестой Чакры (Аджна-Чакра), которая считается Центром «необычных» возможностей, способностей, знаний, интуиции, высшей мудрости. С помощью этой Чакры человек тонко чувствует мир, других людей. Это Центр воли человека. Это Центр духовного возрождения, развития и самореализации. Это Центр самоосуществления и власти. Это Центр медитации, сосредоточения, воображения, «открывания дверей» и освобождения. Здесь открывается Мир Запредельного. Здесь Озарение, Откровение, Осознание. В одних системах эту Чакру называют «Оком Души», «Центром Мысли», «Центром Свидетельствования», в других — «Центром Управления», «Гуру-Чакрой», христианские мистики называют ее «Свидетелем», «Наблюдателем», буддийские мистики — «Вниманием». В некоторых текстах Тантры и Йоги она носит название — «Высший Дом» (парама-кула). Великие Учителя называли ее «Лотосом Света». Потому что именно здесь Знание и Опыт подобно Свету, распространяются во «все стороны», проникая за пределы индивидуального, именно здесь с них снимаются все ограничения по времени, месту/пространству, возможностям, форме и сути, о чем мы можем догадываться, читая информацию об этой Чакре.

3.0 Аджна

«Аджна-Чакра есть связующее звено между Физическим и Запредельным Мирами. Поэтому влияние Чакры — это стремление к интуиции, проникновенности, таинственности, опасности, мистике, парапсихологии, эзотерике, необычным состояниям сознания. Однако, человеку следует быть подготовленным, чтобы прикоснуться к сверхсознательному, запредельному, получить мистический опыт, понять откровение и принять эту Единую Реальность.
Аджна-Чакра есть самое близкое приближение к Запредельному. Поэтому влияние Чакры — это вовлечение в неизвестность, печаль, страх перед будущим, депрессию. Эта чакра ведет человека в мир, который лежит за пределами проявленного мира. Это странствие требует духовной дисциплины, творческой зрелости, Йоги. Без Йоги пробудившийся «третий глаз» — всего лишь иллюзия, ведущая к случайному трансцендентальному переживанию и опыту.
Аджна-Чакра может вызвать снобизм, фанатизм, догматизм, сверхинтеллектуальность, рассеянность, эскапизм, которые могут стать постоянными аспектами человеческого существования. Но именно в этой чакре идея Дхармы и идея Кармы сходятся в одной точке, когда поведение человека становится обусловленным не вспышками озарения, а постоянным пребыванием в ясной прозрачности мистического проникновения в основы Мира, Жизни и Бытия.
Аджна-Чакра заключает в себе и явное и скрытое. Именно здесь вместе с проникновением в тайну существования рождается особая божественная радость и бесстрашие. Человек приходит к осознанию гигантской реальности, которая становится ощутимой реальностью, откуда он может черпать энергию, силу, вдохновение, радость и счастье жизни, творчества и созидания. Только так человек достигает освобождения, самоосуществления и реализации.
Аджна-Чакра носит название «всеобщее понимание» (а — все, джна — знание; аджна — букв. «командный или наблюдательный центр», власть; команда, приказ; также огонь, свет, центр, опора), или «авторитет», «наделение энергией», «неограниченная власть», «руководство», «повеление», «управление». Эта чакра — Центр Истины. Именно здесь обнаруживается Свет — Свет Души, Свет Знания, Свет Мудрости, Свет Мира, Свет Запредельности…».

(Тантра-Йога. Путь к силе, миру и долголетию. М. 1996г. 222 стр.)

Раздел 13. ТЕРМИНОЛОГИЯ (ТАНТРА). Терминологический признак Тантризма (3-я категория признаков — практические аспекты).
Раздел 14. ТРАНСЦЕНДЕНТОЛОГИЯ (ТАНТРЫ). Трансцендентологический признак Тантризма (1-я категория признаков — «Шакти»).
Эти направления исследований Российской Тантрологии могут проводиться под «знаком», выражаться эмблемой, придерживаться символики и «владеть ключом» Седьмой Чакры (Сахасрара-Чакра), которая считается самым высшим психическим центром, центром высшего осознания, высшей духовности, святости. Это высший центр тела человека, Корона, Золотой Нимб, Аура святых. Это божественный уровень. Здесь выход в четвертое измерение, за пределы пространства и времени. Четырехмерное пространство можно представить в виде неподвижной точки, где сливаются время и пространство, в нем можно видеть как форму предмета, так и то, что находится внутри этого предмета, т.е. наступает единство формы и содержания. Здесь человек способен познавать суть вещей и приобретать высшее Знание и высший Опыт. Именно здесь достигается то мистическое состояние, в котором «останавливается» время, через которое открываются Истина, Духовное Знание, Высшая Мудрость, открывается суть Жизни и Бытия, приходит понимание себя и вселенной. Это сфера всех возможностей. Ее суть — осознавание. Это состояние сознания и есть волшебный ключ к этим возможностям.
В одних системах эту Чакру именуют «Венечной Чакрой», или «Верховной Чакрой», «Коронной Чакрой», «Чакрой Неба», «Центром Колокола», в других — «Брахма-Чакрой», «Шунъя-Чакрой» («пустотная») или «Нираламбапури-Чакрой» («Обитель без опор»), «Шри-Чакрой» («Высшая чакра»), «Шивастханой» (Обитель Шивы) и т.д. Сахасрара-Чакру также называют «колесом с тысячью спиц», «тысячелепестковым лотосом» (сахасрадала-падма). Древние мистики утверждали, что у этой чакры 1000 спиц, лепестков — атрибутов тела и аспектов души человека. Опыт Сахасрара-Чакры называют разными именами: В Буддизме — нирвана, в Суфизме — бакуа, в Христианстве — рай; в Каббале — айн соф, в Индуизме — кайвалья, турийя, нирвикальпа-самадхи. Это только слова, которые призваны показать, что эта Чакра — «запредельная», она за пределами описания, за пределами всех определений, за пределами Знания и Опыта. Полное понимание этой Чакры не передается словами, это можно лишь квалифицировать как «Божья Благодать», «Блаженство» или «Счастье», это центр абсолютной радости и абсолютного блаженства, о чем мы можем догадываться, читая информацию об этой Чакре.

3.0 Сахасрара

«Сахасрара-Чакра есть связующее звено между Физическим и Высшим Мирами. Через эту чакру в человека проникает божественная сила, космическая энергия извне. Поэтому влияние седьмой чакры — это смутные или явные ощущения принадлежности к чему-то Высшему, это стремление к магическому и мистическому восприятию действительности, непосредственному общению с Тонким, Высшим Миром, богослужению, поклонению, ритуализму, магии, мистике и соответствующим практикам.
Сахасрара-Чакра есть самое близкое приближение к Духовному, Высшему. Поэтому влияние седьмой чакры — это вовлечение в фанатизм, идолопоклонство, виртуальность, это идеализм, витание в облаках, психические заболевания, когда утрачивается связь с действительностью и теряется способность гармонично и полно взаимодействовать с окружающим миром. Но здесь и способности к высшей мудрости, проницательности, стратегическому, категориальному, всеобъемлющему мышлению, видению.
Сахасрара-Чакра в корне отличается от других чакр как по структуре, так и по силе воздействия. Именно здесь Божественная Сила в изобилии блаженства снисходит вниз, чтобы передать Высшее Знание и Высший Опыт Земле. Человек способен понять и принять это Высшее Знание и этот Высший Опыт, если он живет в согласии и гармонии с самим собой и внешним миром, исполняя собственную Дхарму. Седьмая Чакра — это врата, ведущие в высшее бытие, сознание, блаженство (Сат-Чит-Ананда).
Сахасрара-Чакра заключает в себе и явное, и скрытое. Истина заключается в том, что подлинное просветление находится вне поля компетентности интеллектуального мышления. Это состояние может быть познано лишь в результате прямого переживания, Именно в этой Чакре человек испытывает необъяснимое состояние мистического полета, полноту энергии, мудрости, жизни, свободы, самореализации, проявляющиеся в тысяче оттенков. Поэтому эта Чакра превосходит все определения и понятия.
Сахасрара-Чакра носит название «тысячелепестковая». И хотя название «сахасрара» буквально означает «одна тысяча», оно подразумевает, что размеры и значение этой чакры огромны, фактически, беспредельны. Древние тексты Тантры и Йоги описывают чакру как лотос с бесконечным числом лепестков, который имеет бесконечный размер и подобен огромному сияющему куполу, размещенному над человеком. В старину считалось, что Венечная Чакра — это кольцо Света Высшего Просветления и Мудрости».

(Тантра-Йога. Путь к силе, миру и долголетию. М. 1996г. 222 стр.)

Раздел 15. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (ТАНТРЫ). Феноменологический признак Тантризма (3-я категория признаков — практические аспекты).
Раздел 16. ФИЛОЛОГИЯ (ТАНТРЫ). Филологический признак Тантризма (4-я категория признаков — организационный аспект деятельности).
Эти направления исследований Российской Тантрологии могут проводиться под «знаком», выражаться эмблемой, придерживаться символики и «владеть ключом» Восьмой Чакры (Байндава-Чакра).
В разных школах, системах и традициях эта чакра называется по-разному: Акаша-Чакра, Аштаара-Чакра, Бинду-Чакра, Камакала-Чакра, Камешвара-Чакра, Лалана-Чакра, Нирвана-чакра, Парабрахма-Чакра, Сома-Чакра, Хридайя-Чакра, Шри-Чакра (Высшая Чакра), Уддияна-питха (привлекающая (весь) мир), Джаландхара-питха, Чит-Кала, Чандра-Камала, Шива-стхана (Обитель Шивы), Бинду-Висарга, Ашта-дала-падма (восьми-лепестковый лотос), Чандра-Лока (Мир Нектара, некая сияющая область в Сахасраре), Кама-Бинду, Чакра Абсолюта, Чакра Белой Луны, Чакра Закона, Чакра Высшего Знания и Высшего Опыта, Тайная Чакра. Также можно встретить и такие названия: Лунный Центр, Сфера Света, Обитель Всевышнего, Небесная Обитель, Тайное место Шивы и Шакти, Лоно Космоса, Несуществующий Цветок Всесуществования, Внутренний Лотос, Божественное духовное сердце, Священная Мандала Кайласа, Мандала Шамбалы, Лотос Шамбалы, Мандала Космоса. Но, прежде всего, Байндава-Чакра — это место пребывания Камешвары и Камешвари, Счастливой Пары, полной совершенства и взаимной гармонии. В этой чакре сам Господь Шива сливается в космическом единстве с Божественной Шакти. От Их слияния изливается Божественный Нектар, Амрита, одухотворяя и преображая Человека и Космос.
Байндава-Чакра отражает всю полноту Космоса. Поэтому в Тантре Байндава-Чакра означает особую тpансцендентную Точку, Единое, Высшую Духовную Реальность, Вечную и Неизменную, котоpая содеpжит в себе потенциально всю возможную множественность аспектов Реальности. При эволюции Байндава-Чакра именуется как Шакти-Чакра, при инволюции, растворении она именуется как Вахни-Чакра (от санскр. «вах» — (букв.) нести, вести (вверх), возвышать), которая как проводник помогает Человеку совершать переход, поднимаясь вверх из одного состояния в другое, которая ведет Человека к непосредственному восприятию Высшего, Божественного.
Будет ошибкой говорить что-то определенное об этой чакре — она превосходит все понятия, она превосходит всю логику, ибо логика сравнивает одно с другим. Эта чакра — за пределами всех определений, за пределами всех описаний. Еще Артур Авалон в своей книге «Змеиная Сила» говорил о том, что описание «этой области» на Санскрите труднопереводимо. Будучи тайной чакрой, Байндава-Чакра имеет скудные и различные описания в разных текстах. Но, определенно можно сказать лишь одно, что эта чакра представляет собой… Высшее Осознавание, Высшее Знание, Высший Опыт, Необъяснимое Блаженство, Духовный Мир. Байндава-Чакра — это чакра самой Абсолютной и Совершенной Любви всех времен, она есть «Верхняя Жемчужина» на шнуре Бытия. Описание Байндава-Чакры есть описание тайны Верховной Абсолютной Истины, источника творения и растворения этой Вселенной. В Байндава-Чакре представлены Божественное Знание о Ней и его Реализация, достигаемые Человеком, если он живет полной жизнью, развиваясь и двигаясь вверх, поднимаясь к Божественному, ибо сказано мудрыми: «когда доберетесь до вершины горы, не останавливайтесь, продолжайте взбираться дальше…».

3.0 Байндава

«Название Восьмого Лотоса, находящегося в самом центре Седьмого Лотоса, происходит от слова «байндава», что означает «то, что находится в самом центре», «состояние (или место), в котором энергия (или нечто) находится в наивысочайшей собранности, потенциальности». Слово «байндава» также относится к тому, что в Тантрической Традиции имеет отношение к Тантpическому Браку Божественной Пары и обозначено как Пара — Высшее, Верховное, Запредельное, Сверх-.
Именно здесь, в самой сердцевине Восьмого Лотоса заключена Высшая Тайна Бытия, высший, самый совершенный и непостижимый союз, высшее единство Пара-Шивы и Пара-Шакти — четвертая великая Йога (космическая) — Пара-Йога, которую Традиция обозначила формулой «Сат-Чит-Ананда» («Бытие-Сознание-Блаженство»). Именно здесь Великая Богиня Шакти, Владычица Мира, Сияющая Светом Вечности, очаровывающая и услаждающая Шиву, сидит на Ложе Шивы, улыбаясь.
Такое прекрасное описание Восьмого Лотоса говорит о том, что здесь обитают великая Тайна и духовное Величие. Ложе Шивы — Шивакара (букв. «в объятиях Шивы»; «на коленях у Шивы», «сам Шива в качестве ложа») — прекрасный и глубокий символ внутренней мудрости, естественной чистоты, невинности, прямого осознавания и трансцендентального блаженства, приносящих благо и счастье. Поэтому такой Шива зовется Шамбху (Шамбхава), а Богиня Шакти зовется Шамбхави. <…>.
У Восьмого Лотоса восемь лепестков. Они символизируют объединение нижнего и верхнего миров — материального и духовного, земного и небесного, их гармонию и равновесие, а также равновесие статичного и динамичного аспектов Бытия. Восемь лепестков — это 8 ветров (Роза Ветров), 8 направлений света, восемь спиц Колеса Времени (Калачакра), 8 спиц Колеса Закона (Дхармачакра), феноменальный мир, восьмерица Сущего (5 элементов + 3 гуны), 8 ступеней к 8 Вратам Космоса.
Восьмилепестковый Лотос — это символ космической гармонии, мистического бракосочетания, гармонии эволюции и инволюции, полноты и целостности космического проявления. Это символ сущности Высшей реальности и Бытия, символ начала, возрождения, полного физического и духовного обновления. Это символ «новой жизни», когда Любовь и Сострадание, Знание и Опыт Мужчины и Женщины, соединяясь, образуют неразрывное Единство, единое Осознавание (Самарасья), Высшую Мудрость».

(Тантра-Йога. Путь к силе, миру и долголетию. М. 1996г. 222 стр.)

* * *

Таким образом, Российская Тантрология условно может быть разделена на 16 более-менее «самостоятельных» разделов, при этом каждый раздел несет на себе как печать числа 16, так и печать числа 8, т.е. с одной стороны, выражает «полноту и совершенство системы», а с другой стороны, олицетворяет непрерывность познания, движения, приобретения опыта, достижения более высокой степени «посвящения».
Таким образом, можно говорить о 16 разделах, сферах, измерениях, сегментах, т.е. о 16 сияющих лучах Российской Тантрологии, которые, соединившись вместе, способны «зажечь звезду» Российской Тантрологии, отразив ее полноту и скрытую энергию, а также проявить земное воплощение «творческого желания Шивы и Шакти».
А все вместе 16 разделов Российской Тантрологии могут и должны знаменовать собой «решающий прорыв на новый уровень Бытия, выход в Свет, осуществление перехода в Истинную Реальность и Новое Пространство!», «посвящая» каждого во взрослую, настоящую, истинную, новую жизнь, «вдохновляя» каждого идти дальше, выше, раздвигая горизонты собственного сознания, опыта и познания, потому что число 16 — это залог духовного развития и духовного роста, это рождение, создание нового, это новый жизненный и духовный опыт, это полнота блаженства и счастья, это полнота бытия.
Все выше сказанное вполне соответствует целям и задачам Российской Тантрологии — способствовать, содействовать соединению достижений духовной культуры Востока с достижениями духовной культуры Запада через увлекательное, познавательное, сознательное и созидательное сочетание эзотерического и академического, мистического и рационального, древнего и современного, восточного и западного в интересах сохранения прошлого, развития настоящего и обеспечения будущего человечества. И в этом отношении у Российской Тантрологии имеется большой творческий потенциал, поскольку она (Тантрология) — Российская, и поскольку в ней 16 сияющих лучами Света прекрасных разделов, потому что, согласно Неоплатонической Школе Нумерологии:

«16 — число гармоничное. 16 — это магия, ментальное управление… Символом 16 служит четырехмерное пространство, которое символизирует духовность, переводит ее из категории фоновой и медитативной в бытийную, экзистенциальную… 16 символизирует рациональную структуру Тонкого Плана, о которой в Плотном Плане можно иметь лишь отдаленное представление, схематическую модель (восьмерка). 16 представляет магию как искусство ментального управления Тонким Миром, используя его законы. 16 = 10+6 — самоосознание и духовность возможны лишь при условии познания истинных законов Тонкого Плана; 16 = 8 + 8 — соединив совершенные инструменты двух различных Планов и преодолев противоречия между их уровнями, можно постичь точные магические законы управления Миром. Поэтому 16 отличается неземной и непонятной точностью и соразмерностью, дышит магией и скрытой силой, торжественно сумрачно и подчеркнуто серьезно… Число 16 выражает большой творческий потенциал, отражает жизненный опыт, всегда открывает для себя новое и щедро делится своими знаниями и открытиями со всеми желающими…».

* * *

N 36. 21.12.12г.