Статья 2.6. Тантра как Древняя Религия. (ч.3).

«Пpиpода pелигии, несмотpя на все гpомкие заявления философов и социологов начиная с пpосветителей, остается по-пpежнемy загадкой. Мы хоpошо понимаем «как» pелигии, но не ее «что», котоpое и является ее сyщностью и пpиpодой. А для понимания этой сyщности мало что дает изyчение ее внешних пpоявлений, бытования или фyнкциониpования тех или иных инститyтов, социального смысла тех или иных догм и кyльтов. Междy тем это «что» pелигии не может игноpиpоваться наyкой и не может быть отбpошено со ссылкой на его иppациональность, ибо сама иppациональность должна быть объяснена. <…>. Целью настоящего исследования является pазpаботка пpинципов нового, психологического подхода к pелигии, фоpмиpyющего новyю наyчнyю паpадигмy для pелигиоведческих исследований. Этот новый подход, базиpyющийся на изyчении пpоблемы pелигиозного опыта, может, дyмается, дополнить, а иногда и сyщественно откоppектиpовать выводы, сделанные в ходе исследований в pамках социологического подхода. С дpyгой стоpоны, для избежания пpотивоположной одностоpонности, выводы, полyченные в pамках психологического подхода, должны пpовеpяться и коppектиpоваться pезyльтатами социологических и кyльтypологических исследований, что может способствовать фоpмиpованию целостной наyчной каpтины pелигиозного феномена. <…>. Сразу же заявим, что считаем именно религиозный опыт фундаментальной основой феномена религии как такового, именно его мы рассматриваем в качестве первоэлемента религии со всеми ее верованиями, догматами и институтами. Или, что будет точнее, мы считаем, что в основе религии лежат подчас весьма глубинные, подчас и более поверхностные психические переживания или состояния, которые позднее, в рамках уже сложившейся традиции, могут квалифицироваться как религиозный опыт» (см. Тоpчинов Е.А. Религии миpа: Опыт запpедельного: Психотехника и тpанспеpсональные состояния. СПб. ПВ. 1998г. 384 стр.).

* * *

(продолжение)

4. ЧТО ТАКОЕ РЕЛИГИЯ?

И Нострадамус, и Кейси, и Ванга говорили о том, что появятся новые знания, но не наука их откроет, а нам откроются знания, появится доступ к знаниям. Несмотря на бурное развитие науки и все новые и новые открытия, считается, что многие знания до сих пор сокрыты от нас. Так ли это? И готовы ли мы увидеть, воспринять, понять и употребить новые знания на благо себя и человечества?
Когда-то А.Эйнштейн сказал: «Древние знали нечто, что мы, похоже, забыли». Ему же принадлежат и эти слова: «Наука без религии слепа, религия без науки хромает». Альберт Эйнштейн — великий физик, открытия которого произвели сенсацию в мире науки, в общественной и духовной жизни человечества. Его имя стало символом гениальности. О причинах своих занятий физикой А.Эйнштейн писал: «Я хочу узнать, как Господь создал этот мир. Мне неинтересно отдельно то или иное явление, спектр того или иного элемента; я хочу знать его мысли. Все остальное — детали». (см. Ronald Clark. Einstein: The Life and Times. London. Hodder and Stoughton Ltd. 1973. р.33. Сайт www.nobelist.tripod.com.).
А.Эйнштейн верил и прилагал все усилия к тому, чтобы стало явным следующее: во Вселенной все взаимосвязано и едино. Он утверждал, что «Бог приоткрывает себя в гармонии всего сущего», и превратил открытие этой гармонии в мире в дело своей жизни. «Рациональный ученый», А.Эйнштейн, по глубинной сути своей был духовным человеком. Его концепция «Бога» более широка и всеобъемлюща, чем большинство официальных религий. (см. Роберт Дилтс. Стратегии гениев. Том 2. Альберт Эйнштейн. / Пер. с англ. Н.Е.Ивановой. М. Независимая фирма «Класс». 1998г. 192 стр.).

«Знание о том, что уже есть, не приоткрывает дверь в то, что должно быть. Можно совершенно отчетливо и полностью осознавать существующее и в то же время не предвидеть будущее человеческих устремлений… Наше бытие и наши деяния приобретают смысл, только движимые подобными целями-устремлениями и соотносящимися с ними ценностями». (см. Albert Einstein. Science and Religion. 1941 p. 22. Сайт www.psyoffice.ru.).

Вот что пишет Дмитрий Субботин в своей публикации «Альберт Энштейн о религии» (см. Дмитрий Субботин. Альберт Энштейн о религии. Сайты www.scepsis.net, www.opentextnn.ru.):

«Для тех, кто любит рассуждать о равной познавательной ценности научного исследования и религиозной веры, Эйнштейн выступает как в высшей степени persona grata. Действительно, что в этом случае может быть лучше, чем самый знаменитый физик XX в, яростно защищавший принципы научности и в то же время не раз подчеркивавший, что в исканиях истины им руководило особое религиозное чувство?
А.Эйнштейн, много сделавший для развития квантовой теории и даже получивший Нобелевскую премию, по сути, за значительный вклад в эту теорию, весьма скептически относился к ней как к полноценной картине мира. Именно по поводу квантовой теории он высказал мысль, ставшую самым известным его афоризмом: «…Он (т.е. бог. — Д.С.) не играет в кости». Ученый никак не мог согласиться с идеей о том, что микромир, да и вся Вселенная, существует не согласно классическому детерминизму, а подчиняется какому-то особому роду причинности, когда множество альтернативных возможностей развития материи существуют одновременно и на равных основаниях; что физическая реальность, которую мы можем наблюдать, возникает именно в таком виде благодаря лишь вероятности, «броску костей». Он был глубоко убежден, что за квантовыми эффектами скрыто нечто вроде иного уровня привычного детерминизма, привычной механики материи, и всю жизнь посвятил построению Единой Теории Поля, основанной на классических представлениях. Поэтому и заговорил о «Боге, не играющем в кости», о «космическом религиозном чувстве» и даже просто о «религии». «Богом» для него стала целостная, не разъятая на альтернативные части природа, а «космическим религиозным чувством» и «религией» — интуитивная вера в такую природу. <…>.
Самое прекрасное и глубокое переживание, выпадающее на долю человека, — это ощущение таинственности. Оно лежит в основе религии и всех наиболее глубоких тенденций в искусстве и науке. Тот, кто не испытал этого ощущения, кажется мне если не мертвецом, то во всяком случае слепым. Способность воспринимать то непостижимое для нашего разума, что скрыто под непосредственными переживаниями, чья красота и совершенство доходят до нас лишь в виде косвенного слабого отзвука, — это и есть религиозность. В этом смысле я религиозен. Я довольствуюсь тем, что с изумлением строю догадки об этих тайнах и смиренно пытаюсь мысленно создать далеко не полную картину совершенной структуры всего сущего».

Согласно учебнику «Основы религиоведения» (см. И.Н.Яблоков. Религия и проблема её определения. // Основы религиоведения. Учебник. / Ю.Ф.Борунков, И.Н.Яблоков, К.И.Никонов и др. Под ред. И.Н.Яблокова. 2-е изд. М. ВШ. 1998г. Сайт www.religare.ru.),

«Науке известно около пяти тысяч религий. Многообразие религиозных форм, языковые различия для выражения этих форм в разных культурах делают чрезвычайно трудной проблему поиска характерных черт, которые позволили бы относить некоторые явления к религиозным. Все это усложняет проблему определения религии. Насчитывают более 250 таких определений, и число это постоянно растет. Невозможно рассмотреть каждое из определений, однако все определения можно разделить на группы и изучить характерные черты каждой группы. Выделяют следующие группы определений религии: теологические; философские; психологические…».

Прежде чем мы обратимся к разным авторам и источникам в отношении определения религии, обратим внимание на лекции доктора философских наук, заведующего кафедрой связей с общественностью Владимирского филиала НГЛУ им. Н.А.Добролюбова, А.С.Тимощука, посвященные религии (см. Религиоведение. На основе лекций А.С.Тимощука. Сайт www.philosophy.ru.).

«Лекция 2. Объект изучения. Прежде чем приступить к конкретному исследованию объекта религиоведения, зафиксируем исходные методологические принципы проводимого анализа:
— вопрос о существовании сверхъестественных сил и объектов, вопрос о возможности магического воздействия на реальность и т.п., принципиально отличается от вопроса о вере в существование таких объектов и феноменов;
— вопрос о существовании сверхъестественных сил и объектов, не является предметом обсуждения настоящей лекции.
Для проводимого анализа достаточно, что на протяжении тысячелетий в человеческом обществе существовала и до сих пор существует вера в действенность магии, в реальность богов и демонов, других сверхъестественных сил, вера, которая нашла свое выражение в соответствующих текстах, ряд из которых оценивается как сакральные. В свою очередь, эта вера непосредственно связана с особым типом представлений о структуре бытия, принципиально отличающимся от широко распространенной в настоящее время научной (ньютоно-картезианской) картины мира. При этом, в религиозно-мистических представлениях о реальности, мы часто встречаемся с совершенно особым пониманием языковых знаков: их природы, характера референции, их роли и месте в общей картине мира и т.д. Прежде всего, и именно эти особенности, будут интересовать нас, так как, не зная их, трудно понять специфику религиозных процессов. В подтверждение изложенной мысли небольшой пример Г.В.Гриненко. Когда лектор, не делая специальных оговорок, замечает, что звук церковного колокола способен сбить на землю, летящую в воздухе ведьму, то он не утверждает при этом существование в действительном мире ведьм, их умение летать или особое воздействие на них церковных колоколов, он всего лишь отмечает определенную деталь в религиозно-мистической картине мира.
Актуальность изучения религиозного опыта обусловлена самим характеров времени. Наряду с традиционными религиями появились «новые» религии. Необходимы критерии и подходы для их анализа, поэтому мы и притупим к изучению исходных принципов исследования.
Цель лекции:
— познакомиться с подходами к определению религии;
— научиться классифицировать религии;
— составить представление о структуре религии;
— прояснить роль религии.
План
1. Приемы определения понятия «религия».
2. Подходы к классификации религий.
3. Морфология религии.
4. Роль религии. <…>.
1. Приемы определения понятия «религия». «Религия» — термин западноевропейский. В латинском языке уже к раннему средневековью слово «religio» стало указывать на «Божий страх, монашеский образ жизни». Образование этого нового значения в латинском языке выводится обычно от латинского глагола «religare» — «связывать». Уже в самом словообразовании просматривается специфика того, что стали считать религией в Европе. Так, например, в голландском языке слово, обозначающее религию, звучит как «Godsdienst», что означает буквально «богослужение». Если же обратиться к другим культурам, то можно увидеть различия в семиотическом осмыслении этого феномена. То, что здесь мы называем «религией» там имеет совсем другие связи. Китайское «дао» указывает на «путь», а индийская «дхарма» больше обращает внимание на «долг», «неотъемлемое свойство человека».
Обратимся к определению объема и содержания понятия. Определение — логическая операция, позволяющая отличать изучаемый предмет от других предметов. Это достигается через раскрытие содержания понятия, т. е. указание существенных признаков предмета, явлений, отражаемых понятием. У нас есть понятие «религия», в этом понятии отразился предмет в его существенных признаках. Для нас важно знать доподлинно, что называть религией или не называть не только с познавательной точки зрения. Часто это становится вопросом государственного значения — признать какой-то культ религией с автоматическим присуждением льгот этого юридического образования, или отказать в таком признании. До сих пор еще можно услышать жаркие споры по поводу того, «кто здесь религия, а кто здесь секта». Разрешить эти вопросы можно, лишь ясно понимая, что есть религия. Прежде чем самим сделать попытку определить понятие религии, мы познакомимся с уже накопленным мировым опытом в этой области. И сделаем это через номинальные и реальные дефиниции.
1.1. Номинальные дефиниции (соглашение относительно употребления данной знаковой формы). Религия, рассматриваемая в ее отношении к обществу, которое бывает или общим, или частным, может быть тоже разделена на два рода, именно: религия человека и религия гражданина. Первая — без храмов, без алтарей, без обрядов, ограниченная чисто внутренним почитанием всевышнего Бога и вечными обязанностями морального свойства — составляет чистую и простую религию Евангелия, истинный теизм… Другая — введенная в одной стране, дает ее богов, ее специальных патронов — покровителей; она имеет свои догматы, свои обряды, свой внешний культ, установленный законом; исключая единственную нацию, которая ей следует, все для нее неверные, чужие, варвары… (Ж.-Ж.Руссо).
1. Слово «религия» — слово, которым до недавнего времени в глазах огромного большинства охватывалась вся духовная жизнь, и потому только грубый материализм может нападать на сущность этой, к счастью вечной, потребности нашей природы. Нет ничего более вредного, чем вошедшие в привычку нормы языка, из-за которых отсутствие религиозности смешивается с отказом от присоединения к тому или иному верованию. Человек, всерьез относящийся к жизни и использующий свою деятельность на достижение какой-либо благородной цели, — это человек религиозный… Для огромного большинства людей установленная религия есть единственная форма сопричастности культу идеала… Религия, будучи неотъемлемой частью человеческой природы, является в своей сущности истинной… религия — запечатленный в душе человека явственный знак его высшего предназначения.., скрывающееся в нас представление о божественном мире. (Э.Ренан).
2. Определение того, что «есть» религия, не может быть дано в начале исследования такого типа, каким является наше, — оно может быть дано только в его конце. Однако нас здесь вообще интересует не «сущность» религии, а условия и взаимодействия совместной деятельности определенного типа, понимание которой возможно только исходя из субъективных переживаний, представлений, целей отдельного человека — из «смысла» деятельности, так как внешний ее характер чрезвычайно многообразен. (М.Вебер).
3. Религия — понятие, используемое для обозначения: 1) класса всех религий; 2) общей сущности всех феноменов, относимых обычно к «религиозным»; 3) трансцендентного или посюстороннего идеала, проявлением которого являются основные религии; 4) человеческой религиозности как образ жизни, который может сопровождаться или не сопровождаться вероисповедальной системой и культовой практикой. (The Wordsworth Dictionary of Beliefs & Religions).
1.2. Реальные, или содержательные дефиниции (исчисление признаков). Данный подвопрос целесообразно рассматривать, придерживаясь следующего плана:
— религия — это отношение, включающее в себя человека;
— религия есть человеческий феномен;
— религия — самовоспроизводящееся основание, управляющее индивидом.
1.2.1. Религия — это отношение, включающее в себя человека. А настоящий подвопрос рассмотрим в следующем порядке:
— отношение Бога (священного) и человека;
— поклонение, религиозность, исповедание, единство внешнего и внутреннего;
— обряды, культы.
1.2.1.1. Отношение Бога (священного) и человека.
1. Религия (religio)… то, что должно быть чисто и свято воздаваемо богам, имеет смысл, если только они замечают это и если есть роду человеческому от бессмертных богов некое воздаяние. … Не только философы, но и предки наши делали различие между религией и суеверием. …так же как следует распространять и поддерживать религию, которая сочетается с познанием природы, так суеверие следует вырывать со всеми его корнями. (Цицерон).
2. Религия — это связь с Богом посредством благочестия. (Лактанций).
3. По наиболее древнему и принятому объяснению религия есть взаимоотношение между Богом и человеком. (Полный православный богословский энциклопедический словарь).
4. Религия — связь с Высшим, со Святым, открытость и доверие к Нему, готовность принять в качестве руководящих начал своей жизни то, что исходит от Высшего и открывается человеку при встречах с ним. (Л.И.Василенко).
1.2.1.2. Поклонение, религиозность, исповедание, единство внешнего и внутреннего.
1. Религия есть «исповедание личного, духовного, совершенного надмирового Начала — Бога». «Религии» в этом смысле противопоставляются «формы ее вырождения» — шаманство, магия, колдовство, вера в астрологию, сциентологию, йогу, философию, социологию, этику. (О вере и нравственности по учению Православной Церкви).
2. Философия и религия… — одно и то же проявление Мирового Духа в объективной и субъективной формах, обе они — «служение Богу», различающееся только своими методами, но не предметом осмысления. Конкретные «определенные религии, правда, не составляют нашей религии, но в качестве существенных, хотя и подчиненных моментов… они содержатся и в нашей религии. Следовательно, мы видим в них не чужое, а наше, и понимание этого заключает в себе примирение истинной религии с ложной». (Г.В.Ф. Гегель).
3. …преклонение есть сущность религии… (К.Тиле).
4. Религия есть «умилостивление и умиротворение сил, стоящих выше человека, сил, которые, как считается, направляют и контролируют ход природных явлений и человеческой жизни». Как таковая религия «состоит из теоретического и практического элементов, а именно из веры в существование высших сил и из стремления умилостивить их и угодить им». (Дж.Фрезер).
5. Религия есть «организованное поклонение высшим силам» (включающее в себя три общих элемента — веру, представления и культ). (С.Н.Трубецкой).
6. Религия есть «ordo ad Deum» (подчинение Богу). (Фома Аквинский).
1.2.1.3. Обряды, культы.
1. …обряды и обычаи были, строго говоря, сущностью древних религий. Религия в первобытные времена была не системой верований и практических приложений к ним: это была совокупность строго фиксированных традиционных обрядов, которые каждый член общины считал обязательным для себя. Люди не были бы людьми, если бы они согласились делать что-либо, не имея для этого оснований в древней религии, таким основанием была не первоначально сформулированная доктрина, а практика, предшествующая доктрине. …религиозные институты древнее религиозных теорий. Для нас, живущих сегодня, религия — это прежде всего личное убеждение и осознанная вера, но для древних она была частью общественной жизни и сводилась к установленным формам… (У. Робертсон-Смит).
2. …«религия сама по себе является практикой», и поэтому «сущность религии заключается почти исключительно в обычаях и обрядах» (А.Грант).
1.2.2. Религия есть человеческий феномен. Данный подвопрос целесообразно рассматривать, придерживаясь следующего плана:
— вера;
— способность познавать, постигать, мировоззрение, форма общественного сознания, символизация;
— чувство страха, зависимости, переживание набожности, целостности, трансцендентности;
— порождение человека в общем, функция человека;
— невроз, биологическая реакция.
1.2.2.1. Вера.
1. Религия — вера, духовная вера, исповедание, богопочитание или основные духовные убеждения. (В. Даль).
2. Целесообразнее всего будет просто принять за определение минимума религии верование в духовных существ. (Э.Тайлор).
3. …мы будем понимать под религией веру в существование Интеллекта или внечеловеческих Интеллектов, которые не зависят от материального механизма мозга и нервов и которые могут оказывать более или менее сильное влияние на судьбы людей и на природу вещей. (Э. Лэнг).
4. Под религией мы понимаем все те явления, которые от других (этических, эстетических, политических и им подобных) отличаются именно как религиозные, т. е. все то, в чем человек выражает свою веру в сверхъестественную силу и что он делает, чтобы поддержать свою связь с ней. Практика колдовства и заклинаний сюда, строго говоря, не относится… (К.Тиле).
5. Я не могу найти выражения лучше, чем «религия» для обозначения веры в рациональную природу реальности, по крайней мере, той ее части, которая доступна сознанию. Там, где отсутствует это чувство, наука вырождается в бесплодную эмпирию. (А. Эйнштейн).
6. Религия выступает как система верований, «не-эмпирическая и ценностная», в отличие от науки, «эмпирической и неценностной». Им противостоят идеология как «эмпирическая и ценностная» и философия как «не-эмпирическая и не-ценностная» системы взглядов. (Т.Парсонс).
1.2.2.2. Способность познавать, постигать, мировоззрение, форма общественного сознания, символизация.
1. Истинная религия, важная для всех людей всегда и повсюду, должна была бы быть вечной, всеобщей и очевидной; но нет ни одной религии с тремя этими признаками. Тем самым трижды доказана ложность всех. (Д.Дидро).
2. … религия (являющаяся не чем иным, как видом философии… (Д.Юм).
3. …понятие религии используется и в другом смысле. Так же как человек обладает даром речи независимо от всех исторических форм языка, он обладает способностью верить, независимо от всех исторических религий. …религия …способность ума или предрасположенность, которая независимо от чувства или разума, а иногда даже вопреки им дает возможность человеку постигать Бесконечное под различными именами и в разнообразных формах.., она лежит в основании более поздних и формальных «символов веры». (М.Мюллер).
4. При беспристрастном критическом сравнении и оценке оказывается, что религия и суеверие отличаются друг от друга лишь особой «формой веры» и внешней оболочкой исповедания. При ясном свете разума очищенная вера в чудеса самых свободомыслящих церковных религий оказывается — поскольку она противоречит твердо установленным и общепризнанным законам природы — таким же неразумным суеверием, как и грубая вера в привидения первобытных фетишистических религий, на которые первые взирают с таким высокомерием. (Э.Геккель).
5. …Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. (Ф.Энгельс).
6. Религия «является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни» — указывал Энгельс в 1878г. Однако современная наука должна рассматривать религию не только как отражение в области идеологии этого крайнего ничтожества — человека, но и как выражение его протеста против фактического его убожества, которое не исчезнет до тех пор, пока человек не сделает свои общественные отношения такими же разумными, какими он желает сделать свои отношения с силами природы. (Д.Донини).
7. …религия относится к формам общественного сознания, т. е. представляет собой один из способов отражения человечеством общественного бытия. Спецификой религиозного отражения является мысленное расчленение окружающего мира на две части: естественную и сверхъестественную — с выделением сверхъестественной части на первое место, признанием за ней основополагающего значения. (Н.С.Гордиенко).
8. Религия — мировоззрение и мировосприятие, связанное с соответствующим поведением и своеобразными действиями, основанными на вере в существование бога или богов. Священного мирового разума, т. е. той или иной разновидности сверхъестественного. Будучи извращенным сознанием, религия не беспочвенна: в ее основе бессилие человека перед могуществом не подвластных ему естественных и общественных сил. Ведь связанное с религией мировоззрение, миросозерцание есть не что иное, как фантастическое отражение в головах людей тех вполне земных, реальных внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, но отражение перевернутое, ибо в нем земные силы принимают форму сил неземных. (А.П.Бутенко, А.В.Миронов).
9. В процессе своей работы многие ученые… сталкиваются с фактами, которые относятся к особой категории исторических данных, так как они несут религиозную или культовую окраску. Некоторые люди склонны рассматривать подобные религиозные «знаки» и «символы» в качестве ключа к разгадке значения определенных событий, как своего рода источник этих значений. …подобные знаки и символы могут быть объединены в целые системы, носящие культовую окраску и которые мы чаще всего называем «религией». Подобные системы предлагают своим последователям определенную схему значений, в которую укладывается жизнь людей. Одним из основных назначений науки о религии… является изучение религиозных интерпретаций, которые определенные группы людей придают событиям реальной жизни. (J.Waardenburg).
10. Религия есть преломление Бытия в сознании людей, но весь вопрос в том, как понимать само это Бытие. Материализм сводит его к неразумной природе, религия же видит в его основе сокровенную Божественную Сущность и осознает себя как ответ на проявление этой Сущности. (А.Мень).
11. Никто не может как следует понять религию, если он понимает ее как суеверие, иллюзию или пугало. Религия является постижением предельной реальности… любое изучение религии является предельным анализом теологии, в том смысле, что оно связано не только с историческими или психологическими феноменами, но и также с опытом отношения к трансцендентной реальности. (Heiler).
12. …религия и наука… выполняют в целом абсолютно различные функции. Функция научного языка в прогнозировании и контроле природы; функция религиозного языка в выражении самодисциплины, нравственного долга и жизненной ориентации. … Религиозные верования могут пониматься как полезные фикции, выполняющие важные функции в человеческой жизни, которым, однако, не принадлежит право создавать какие-либо суждения. …«полезная фикция» будет рассматриваться не как ложная, … а как ни истинная, ни ложная. (J.G.Barbоur).
1.2.2.3. Чувство страха, зависимости, переживание набожности, целостности, трансцендентности.
1. Страх перед невидимой силой, придуманный умом или воображаемый на основании выдумок, допущенных государством, называется религией, не допущенных — суеверием. А если воображаемая сила в самом деле такова, как мы ее представляем, то это истинная религия. (Т.Гоббс).
2. Сущность религии составляет целостное переживание своей связи с Богом, живое чувство зависимости индивида от высших сил. (Ф. Шлейермахер).
3. Основу религии составляет чувство зависимости человека; в первоначальном смысле природа и есть предмет этого чувства зависимости, то, от чего человек зависит и чувствует себя зависимым. (Л.Фейербах).
4. …истинную сущность любой религии составляет именно мистериальное, и там, где во главе культа, как и во главе вообще жизни, стоит женщина, как раз мистерия будет окружена особой заботой и предпочтением. Залогом того — ее естественная природа, которая неразрывно соединяет чувственное и сверхчувственное, и ее тесное родство с природной жизнью — жизнью живой плоти, вечное умирание которой пробуждает глубокую боль, а с ней — прежде всего потребность в утешении и возвышенную надежду… (И.Бахофен).
5. В этом настроении, в этой набожности, которая есть состояние духа, по праву усматривали сущность религии. (Сабатье).
6. Для простых людей «религия», какой бы особый смысл они ни вкладывали в это слово, всегда означает серьезное состояние ума. (У.Джемс).
7. Под культурой мы в конечном счете понимаем не что иное, как совокупность всего того, что человеческое сознание, в силу присущей ему разумности, вырабатывает из данного ему материала. …религия не соответствует никакой особой области разумных ценностей; … свои разумные основания она заимствует у логических, этических и эстетических содержаний. Единственное разумное основание, присущее именно религии как таковой, сводится к требованию пережить совокупность всех разумных ценностей в абсолютном единстве, недостижимом ни для одной из форм нашего сознания. (В.Виндельбанд).
8. Религия, по самому буквальному и первоначальному своему значению, есть чувство связи с целым, с абсолютным, и необходимости этой связи для возможности духовной жизни, духовного самосохранения. … Религия есть опознание Бога и переживание связи с Богом. … есть переживание трансцендентного, становящегося постольку имманентным, однако при сохранении своей трансцендентности, переживание трансцендентно-имманентного. (С.Н.Булгаков).
1.2.2.4. Порождение человека в общем, функция человека.
1. Человек создает религию, религия же не создает человека. А именно: религия есть самосознание и самочувствование человека, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял. Но человек — не абстрактное, где-то вне мира ютящееся существо. Человек — это мир человека, государство, общество. Это государство, это общество порождают религию, превратное мировоззрение, ибо сами они — превратный мир. Религия есть общая теория этого мира, его энциклопедический компедиум, его логика в популярной форме, его спиритуалистический point d’honneur, его энтузиазм, его моральная санкция, его торжественное восполнение, его всеобщее основание для утешения и оправдания. (К.Маркс)
2. Религия является особой установкой человеческого ума, …внимательное рассмотрение, наблюдение за некими динамическими факторами, понятыми как «силы», духи, демоны, боги, законы, идеи, идеалы — и все прочие названия, данные человеком подобным факторам, обнаруженным им в своем мире в качестве могущественных, опасных.., «религия» — это понятие, обозначающее особую установку сознания, измененного опытом нуминозного. (К.Г.Юнг).
3. Если в каком-то смысле можно сказать, что религия состоит в очеловечивании природных законов, а магия — в натурализации человеческих действий, то есть в истолковании определенных человеческих действий как составной части физического детерминизма, то здесь речь идет не об альтернативе или об этапах эволюции. Антропоморфизм природы (в чем состоит религия) и физиоморфизм человека (как мы определили бы магию) образуют постоянные составляющие, меняется лишь их дозировка… Нет религии без магии, как и магии, которая не подразумевала бы зерно религии. (К.Леви-Строс).
4. Религия — особая система духовной деятельности людей, специфика которой определяется ее направленностью на иллюзорные сверхъестественные объекты. (Научный атеизм).
1.2.2.5. Невроз, биологическая реакция.
1. Религию … можно … считать общечеловеческим навязчивым неврозом, который … коренится в Эдиповом комплексе, в амбивалентном отношении к отцу… (З.Фрейд).
2. Религия представляет кульминацию основной тенденции организма реагировать особым образом на те или иные положения, в которые его ставит жизнь. (Г.Хокленд).
3. Религия — …наша интерпретация электрических изменений в височной доле головного мозга. (Д.Бэа).
1.2.3. Религия — самовоспроизводящееся основание, управляющее индивидом. Данный подвопрос целесообразно рассматривать, придерживаясь следующего плана:
— основание как Бог, трансценденция, истина, сила;
— основание как система, культура, совокупность рационального и практического, самовоспроизводящаяся духовность, форма общественного сознания;
— основание как отношение человека к истокам бытия.
1.2.3.1. Основание как Бог, трансценденция, истина, сила.
1. В мире всегда была только одна религия, источником ее — Бог. Все религии состоят поначалу своему и по основам вероучения в связи с этой единственной и откровенной религией. (В.Гетте).
2. Религия рассматривается как трансцендентная, автономная реальность, которая, как таковая, оказывает воздействие на человеческое общество. Социология религии может постичь религию только в ее социальном проявлении. Сущность религии находится поэтому вне анализа социологии. Вопрос о сущности религии — это дело теологии или философии религии. (П.Врихов).
1.2.3.2. Основание как система, культура, совокупность рационального и практического, самовоспроизводящаяся духовность, форма общественного сознания.
1. Всякая религия состоит из учения о религиозных истинах, из эстетического их представления с помощью картин, рассказов, преданий, наконец, из воплощения их в символическое действие, в культ. (П.Л.Лавров).
2. …нет никакого смысла в истолковании религии, как извращения полового инстинкта. … почему же равным образом не утверждать, что религия — аберрация пищеварительной функции … Допустим сначала вероятность того, что в религии мы не найдем одной сущности, а встретим многообразие черт, из которых каждая имеет одинаково существенное значение для религии. …условимся под религией подразумевать совокупность чувств, действий и опыта отдельной личности, поскольку их содержанием устанавливается отношение ее к тому, что почитается Божеством. (В.Джемс).
3. Религия есть единая система веры и деятельности в отношении к священным предметам, то есть вещам обособленным и запретным, веры и действий, которые объединяют в одно сообщество, называемое Церковью, всех, кто их придерживается. (Э.Дюркгейм).
4. В каждом примитивном обществе… всегда обнаруживаются две четко различимые сферы, Сакральное и Мирское (Профанное), другими словами, сфера Магии и Религии и сфера Науки. … Как магия, так и религия зарождаются и функционируют в ситуациях эмоционального стресса, … предлагают выход из ситуаций и состояний, не имеющих никакого эмпирического разрешения, только посредством ритуала и веры в сверхъестественное,.. основаны строго на мифологической традиции и обе существуют в атмосфере чуда, в атмосфере постоянных проявлений чудотворной силы, … окружены запретами и предписаниями, которые отграничивают сферу их влияния от мира профанного. Что же тогда отличает магию от религии? …мы определили магию как практическое искусство в сфере сакрального, состоящее из действий, которые являются только средствами достижения цели, ожидаемой как их следствие; религию же — как совокупность самодостаточных актов, цель которых достигается самим их свершением. (Б.Малиновский).
5. Под «религией» я понимаю любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. (Э.Фромм).
6. …религия есть духовность, целостная система норм, обязательств и трепетного, благоговейного почитания непостижимых сил, или принципов, дающих жизнь. (P.V.Beck, A.L.Walters, N.Francisko).
7. Религия является формой жизни, это язык, воплощенный в действии, то есть то, что Витгенштейн называет «языковой игрой». Наука является другой такой игрой. Ни та ни другая не нуждается в оправдании… (N.Malkolm).
8. …религия есть культурная система …включающая в себя 1) систему символов, которая действует на 2) обоснование влиятельных, широко распространенных и долговременных настроений и мотиваций людей, посредством 3) формулировки представлений об общем порядке существования и 4) придания этим представлениям своеобразной ауры фактичности действительности так, 5) чтобы настроения и мотивации представлялись особенно реалистичными. (С.Geertz).
9. Религия — это система верований и действий, посредством которых группа людей борется с высшими проблемами человеческой жизни. Я считаю целесообразным считать каждого человека религиозным так же, как мы считаем, что он говорит на каком-либо языке. (M.Yinger).
10. …условимся называть религией любой обособленный набор верований, символов, ритуалов, доктрин, институтов и обрядовых практик, позволяющих носителям данной традиции утверждать, сохранять и прославлять свой, наполненный смыслом, мир. (Религиозные традиции мира).
11. …религия есть особая система, или группа систем, в которых доктрины, мифы, ритуалы, чувства, институты и другие подобные элементы взаимосвязаны. (The New Encyclopedia Britanica).
12. Религия — мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, божества; чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонения. (Краткая философская энциклопедия).
13. Греческая религия … в сущности … и есть фольклор. Различие, которое теперь проводят между религией и фольклором, вероятно, имеет смысл, когда касается такой догматической религии, как христианство, но совершенно его утрачивает, когда его относят к античным религиям. (А.Боннар).
14. Гуманизм есть …новая религия, но «религия» не в смысле теологии с верой в сверхъестественных богов, не этическая система или научное знание, а «религия» в смысле организованной системы идей и эмоций, связанных с реальным человеком, его судьбой, каждодневными заботами, законом и социальной структурой. (И.В.Девина).
1.2.3.3. Основание как отношение человека к истокам бытия.
1. …религия — не только источник и сильнейший стимул нравственности, но также ее венец и исполнение. Она превращает несовершенное земное создание во что-то целостное, она возвышает нас к вечности, вырывая из страдания и борьбы бытия, подчиненного времени. (О.Пфлейдерер).
2. …возможно, мы лучше поймем возникновение и нынешнее состояние религии, если во всякого рода отношениях и интересах, находящихся по ту или, напротив, по эту сторону религии мы откроем определенные религиозные моменты, ростки того, что в качестве «религии» обрело самостоятельность и завершенность. Я не думаю, что религиозные чувства и импульсы выражаются только в религии; более того, я полагаю, что они обнаруживаются во множестве связей, как некий элемент, действующий при самых разнообразных обстоятельствах… религии прежде религии… Всякая религиозность содержит своеобразную смесь бескорыстной самоотдачи и эвдемонистского вожделения, смирения и возвышения, чувственной непосредственности и бесчувственной абстракции; тем самым возникает определенная степень напряжения чувства, специфическая интимность и прочность внутреннего отношения, встроенность «Einstellung» субъекта в некий высший порядок, который он, однако, одновременно воспринимает как нечто глубоко интимное и личное. (G.Simmel).
3. Религия есть… «вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира… дух бездушных порядков… опиум народа». (К.Маркс).
4. Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством. … Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь. (В.И.Ленин).
5. Если онтологически религия есть жизнь нас в Боге и Бога в нас, то феноменологически — религия есть система таких действий и переживаний, которые обеспечивают душе спасение. (П.А.Флоренский).
6. Религия и мифология — обе живут самоутверждением личности, но религия есть «принципиальное самоутверждение, утверждение себя в своей последней основе, в своих исконных бытийственных корнях», «в вечности», тогда как «миф естьразрисовка личности, …образ личности. (А.Ф.Лосев).
7. Религия есть то, что индивид творит в своем одиночестве… Таким образом, религия есть одиночество, и, если вы никогда не были одиноки, вы никогда не были религиозны. (А.Уайтхед).
8. … религия есть переход от God the void (Бог-пустота) к God the enemy (Бог-враг), а от него — к God the companion (Бог-товарищ). (А.Уайтхед).
9. …религия — «это осторожное, тщательное наблюдение того, что Рудольф Отто удачно назвал numinosum, то есть динамического существования или действия, не вызванного произвольным актом воли. Наоборот, оно захватывает человеческий субъект и управляет им; последний всегда скорее жертва, чем творец». (К.Юнг).
10. …связь религии и философии как связь между встречей с божественным и ее объективацией в мышлении. … Для религиозного мировоззрения религия есть убежище человека; его родина — непринужденная жизнь «перед лицом Бога». (М.Бубер).
11. Число верующих людей в т.н. «иррелигиозный» период может быть большим, чем в «религиозный»… сознание присутствия безусловного пронизывает и направляет все функции и формы культуры. Для такого состояния разума божественное — не проблема, а предпосылка. … Религия есть животворящий ток, внутренняя сила, предельный смысл всякой жизни, ибо «сакральное» …возбуждает, питает, вдохновляет всю реальность и все стороны существования. Религия в самом широком и фундаментальном смысле этого слова есть предельный интерес. (П.Тиллих).
12. Религия есть признание человеком некоей высшей силы, управляющей его судьбой и требующей послушания, почитания и поклонения. (Оксфордский словарь).
13. …религия может быть определена как человеческое отношение к космосу (включая сверхъестественное) как к священному порядку… религию можно понять как человеческую проекцию, так как она сообщается в человеческих символах. Но сама эта коммуникация мотивируется оплотом, в котором метачеловеческая реальность вторгается в человеческую жизнь. (P.Berger).
14. …христианская религия не является, подобно мифу, одним из видов объяснения мира (системой опыта), а только руководством к истинной жизни, то есть жизни с Богом. …для христианской веры чудо имеет основополагающее значение, а для мифа это не так. Поэтому вера и называется верой, в то время как мифически мыслящий человек не нуждался в вере; миф был для него только видом повседневного опыта. Эти коренные различия могут быть обобщены при сравнении других мировых религий с мифом. …миф и религия не одно и то же, но в то время как миф может быть отделен от религии, религия без мифа не существует. (К.Хюбнер).
15. Религия есть то, что дает человеку при соблюдении правил духовной жизни возможность единения с источником жизни, истины и блага — Богом. (Религии мира).
16. …сущность религии есть встреча человека со святым, синтез священного ужаса и благоговения. (G.Mensching).
17. …религия… есть отклик человека на Предельное, … всеобщий интерес к абсолютной, окончательной истине. (J.Hick, W.C.Smith, J.W.Fowler).
18. Религия — это нечто большее, чем система особых символов, ритуалов и эмоций, направленных на высшее существо. Религия — это состояние захваченности чем-то безусловным, святым, абсолютным. В этом смысле она придает всякой культуре смысл, серьезность и глубину… (Х. Кнохе).
19. Религия — это затронутость человека священными санкциями, энергией, значением, ценностями. (Religions of the World).
20. …религия не является всего лишь средством совладать с тоской и отчаянием. Скорее, она представляет собой символическую модель, формирующую человеческий опыт — как познавательный, так и эмоциональный. Религия умеет не только умерять тоску и отчаяние, но и вызывать их. Этим я вовсе не хочу сказать, будто религия просто-напросто сводится к «функциям» и «дисфункциям»… Религия имеет дело не столько с опытом конкретных пределов, сколько с предельностью вообще. …религия основывается на рефлексирующем опыте второго порядка, более общем и отвлеченном, чем конкретно чувственный опыт. Рефлексирующий характер религии, даже самой примитивной, затемняется тенденцией к конкретной символизации и антропоморфизму, которые являются естественными спутниками сильного чувства. …мы постепенно подходили к определении религии как совокупности символических форм, соотносящих человека с конечными условиями его существования. (Р. Белла).
21. Религия есть голод души по невозможному, недостижимому, непознаваемому… Религия ищет бесконечное. А бесконечное по самому его определению невозможно и недостижимо. (У.Стейс).
22. Религия представляет нам видение жизни. … Религия начинает с видения, со способа смотреть на вещи, а затем уже она отыскивает те высшие факторы, которые требуются для поддержания этого видения. (T.P.Burke).
23. При изучении религии можно сконцентрировать свое внимание именно на экзистенциальной стороне… В этом случае религией будет называться процесс персонального духовного поиска или конечная цель такого поиска… Кроме того, религию можно определить через предмет ее поклонения… Религию можно рассматривать как идеал, как конечную цель всех человеческих устремлений. (Религиозные традиции мира).
24. Религия и есть способ или совокупность способов достижения человеком Бога, смертным — бессмертного, временным — вечного. (А.Б.Зубов).
25. Религия есть организация жизни вокруг глубочайших проникновений опыта, разнящихся по форме, полноте и ясности и созвучных с окружающей культурой. (The Encyclopedia of Religion).
26. …религия, … религиозная вера является в конечном счете верой в сверхсмысл, упованием на сверхсмысл. …я не могу смеяться по команде. Аналогичным образом обстоит дело с любовью и с верой: ими нельзя манипулировать. Это интенциональные феномены, которые возникают тогда, когда высвечивается адекватное им предметное содержание. (В.Франкл).
27. Религия не просто вид каких-то связей, взаимоотношений и действий людей, некоторое функционирующее образование, форма общественного или индивидуального сознания, она есть одна из сфер духовной жизни общества, групп, индивида, способ практически-духовного освоения мира, одна из областей духовного производства. … Религия является особым типом духовно-практической деятельности, в ходе которой познание и практическое освоение мира осуществляются способом, основанным на представлении о решающем влиянии потусторонних сил (связей и отношений) на повседневную жизнь людей. (И.Н.Яблоков).
Для нас определение религии имеет не только теоретическое значение, поскольку от этого зависит, что мы будем квалифицировать как религиозные процессы, а что нет. Последнее значимо для юридической практики, государственных вопросов.
Таким образом, для того, чтобы считать какой-либо феномен духовным феноменом религий, он должен отвечать определенным сущностным характеристикам.
Существенные признаки религии (в отличие от несущественных, таких как: наличие сакральных атрибутов, храмов, последователей, священнослужителей):
— наличие вероучения;
— наличие сакральной практики;
— наличие священного текста.
Вероучение — это система мировоззренческих установок, эксплицирующая положение индивида и его трансцендентного идеала, процесс трансцендирования индивида и результат трансцендирования.
Сакральная практика — это деятельность индивида по уподоблению объекту своей веры для успешного трансенсуса в Абсолют. Трансформативная практика и вероучение могут быть кодифицированы в форме сакрального текста, имеющего зачастую самодовлеющее значение.
Сакральными текстами называются писания, получившие статус священных в какой-либо конфессии или религиозно-мистическом учении. Тем самым противопоставляются сакральные и профанические (обыденные) тексты. Не известен ни один текст, который признавался бы священным всегда и повсюду, поэтому сакральность текста — характеристика относительная, связанная с определенным промежутком времени существования соответствующих верований и имеющая место только в пределах определенного социума, который может состоять из сотен миллионов людей (в настоящее время к христианам, например, относят порядка одного миллиарда человек), а может быть и весьма незначительным по количеству (небольшая секта). Ряд текстов признаются сакральными и ныне живущими людьми, другие почитались священными только в давно исчезнувших цивилизациях. Но, тем не менее, можно с полной уверенностью утверждать, что сакральные тексты являются важнейшей составляющей практически любой религии или мистического учения, а о некоторых из них (Веды, Авеста, Пятикнижие, Трипитаки, Библия, Коран и т.п.) позволительно сказать, что они в значительной степени формировали картину мироздания и мироощущение целых народов на протяжении длительных исторических эпох. В системах соответствующих религиозных верований такие тексты становились объектами теологической экзегетики и герменевтики, в настоящее же время к ним обращено внимание не только богословов, но и историков, языковедов, психологов, логиков. Попытаемся определить существенные признаки сакральных текстов. Единственным общим признаком для всех сакральных текстов оказывается тот, что определенный текст был признан какой-то группой людей как сакральный. Следовательно, процесс этот еще не закончен. <…>.
Итак, наличие вероучения, трансформативной практики и сакрального текста есть первичные признаки религии. Вторичные признаки религии, такие как осуществление обрядов и ритуалов; наличие сакральных символов, институтов, могут присутствовать, а могут и не присутствовать».

(Религиоведение. На основе лекций А.С.Тимощука. Сайт www.philosophy.ru.)

* * *