Архив автора: Alex

Статья 1.6. Нужна ли нам Российская Тантрология? (ч.3).

«Ни в одной стране мира Тантра не обросла таким количеством мифов, легенд и интерпретаций как в России… Наше желание привнести в городскую клетушку в многоквартирном улье все — от стиля фэншуй до сокровенных ритуалов Тантры — столь же похвально, сколь и наивно. Пожалуй, подобное стремление можно сравнить с попыткой повторить исследования Жак-Ива Кусто не выходя из своей ванной комнаты…» (см. А в Тантре секса нет, но есть покой и воля… Статья для журнала «Penthouse» (Россия). Сайт www.yacht.a7sharp9.com.).
«Сейчас одна из самых заметных тенденций в современной культуре и даже бытовой жизни провинции — это раскрепощение. Причём раскрепощение как в стиле одежды, манере поведения, разговорной речи, так и в более глобальном плане — на уровне изменения массового самосознания… Что же до самой Тантры, то здесь разговор должен быть особый, потому что сексуальная революция выхватила по большей части лишь малую толику из этого учения — только то, что касается сексуальной культуры» (см. Кинес Кизиитов. Сексуальная революция в провинции. Тантра в современном мире. Патефон Сквер № 3. Сайт www.patefonskver.ru.).
«По сути Тантра воспевает красоту отношений человека и божества на земном, и на трансцендентальном уровне. Это умозрительная красота, но она облагораживает бытие личности. Думается в этом одна из главных причин длительного существования в Индии Тантрической Традиции» (см. Ефименко В.А. Индуизм и Тантра. // Индуизм и современность. М. 1994г.).
Российская Тантрология должна скрупулезно исследовать, изучить все представления, понятия и язык Тантры, поскольку прямое назначение Тантры — помочь людям правильно понять себя и Мир. Несомненно, это придаст определенный колорит будущим разговорам и действиям людей. Ведь Традиция Тантры хранит в себе знание, мудрость и опыт многих веков и даже тысячелетий. Тантра — это и Магия, и Наука, и Религия, и Философия, и Духовная Традиция, и Эзотерическая Традиция, и Мистический Опыт, и еще Учение Истины. Тантра — это все вместе взятое, это «основа ткани» (санскр. тантра) бытия человека, на которой могут быть «вытканы» и воспитание, и развитие, и самопознание, и самосовершенствование, и деятельность и культура человека. Тантра — это основа, которая, несомненно, может придать смысл, значение, красоту и очарование не только каждому мгновению бытия, но и всему бытию, всей жизни человека.

Читать далее

Статья 1.7. 12 лет Российской Тантрологии.

Годом рождения Российской Тантрологии можно считать 2001г., когда аспирант Кафедры философии и культурологии Востока философского факультета СПбГУ С.В.Пахомов при защите диссертации на соискание степени кандидата философских наук с названием «Индуистская тантрическая философия» на академическом уровне в академическом порядке озвучил предложение о введении в научный оборот термина «Тантрология» для области знания, которая занимается изучением Тантризма, Тантры, и необходимости выделения Тантрологии в отдельную дисциплину. Таким образом, в 2013г. исполняется 12 лет Российской Тантрологии, которые пришлись на удивительный период в истории России и всего человечества.

Читать далее

Статья 1.8. Можно ли говорить о Школе Российской Тантрологии?

«Во многих российских вузах, если судить по их официальным сайтам в Интернете, под термином «Научная Школа» чаще подразумевается «Научное Направление» и только в редких случаях научные школы представлены как научные коллективы с их историей становления, развития и современного состояния. <…>. Иначе говоря, реально существует такая система: «научное направление — научная школа». <…>. Заметим — из просмотренной в Интернете информации в большинстве учебных заведений указываются объединения учёных по научным направлениям или «вокруг» учёного, а не по кафедрам. Именно такое объединение учёных приносит больший научный эффект» (см. Криворученко В.К. Научные школы. Информационно-гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение». 2011. № 2 (март-апрель). Сайт www.zpu-journal.ru.).
«Особенности социально-гуманитарного знания оказывают непосредственное влияние и на организацию научных исследований, взаимоотношения в научном сообществе, а значит — на формирование и деятельность научных коллективов, в том числе неформальных. Социально-гуманитарная Научная Школа идентифицируется гораздо более сложно, чем естественнонаучная. Очень трудно идентифицировать Научную Школу в гуманитарных науках. <…>. Несомненно, на формирование Научной Школы должны влиять и особенности самой научной дисциплины: история её развития, формирование объекта, предмета, методологии, методики и организации исследований» (см. Захарчук Т.В. Современная научная школа в библиографоведении: особенности формирования. // НТИ. Сер. 1. 2011г. №1. С. 19-24, Захарчук Т.В. Научные школы в библиографоведении: проблемы формирования и идентификации. СПб. СПбГУКИ. 2013г. 239 стр.).

Читать далее

Статья 2.0. Что может стать предметом Российской Тантрологии?

«Вопрос о том, была ли и существует ли сейчас цивилизация в Индии, давно снят с обсуждения, поскольку все, чье мнение заслуживает внимания, признают существование самобытной, единственной в своем роде великой цивилизации. Сэр Джон Вудрофф задался целью раскрыть сущность конфликта между Европейской и Азиатской культурами и в еще большей степени выявить особый смысл и ценность индийской цивилизации, показать опасность, которая ей угрожает, и катастрофичность ее утраты для всего мира (имеется в виду книга Дж.Вудроффа «Считать ли Индию цивилизованной страной?», впервые опубликованная в 1918г. и выдержавшая несколько изданий). Он считал сохранение индийской цивилизации чрезвычайно важным для человечества, а угрозу ее исчезновения весьма серьезной. В головокружительном вихре перемен, охвативших человечество в результате нынешнего урагана смут, древняя культура Индии, подвергающаяся в особенности на материальном уровне давлению со стороны европейского модернизма, преданная равнодушием своих сыновей, может исчезнуть навеки вместе с душой народа, дающей ей жизнь. Книга была настойчивым призывом к осознанию бесценности священного наследия Индии, к осознанию нависшей над ним угрозы и требовала твердости и верности в час испытаний. <…>.
Здесь [в индийской концепции жизни] нет ничего указывающего на неприятие жизни и ее процветания, на лишение человека жизненного стимула, возвышенных устремлений и великой мотивации. Напротив, это полное и открытое признание и исследование жизни в ее многообразии, масштабности и мощи, это ясная, мудрая и благородная концепция правильного управления жизнью, это идеальная тенденция к ее всестороннему возвышению и великий призыв к достижению высочайшего возможного совершенства и величия. <…> … она [индийская концепция жизни] с поразительной глубиной и широтой уловила важнейшие истины и потребности цельного человека, его ума, жизни и тела, артистическую, этическую и интеллектуальную части его натуры, его душу и дух, придав им тонкое и свободное, удивительно просторное, возвышенное и мудрое, сочувственное, но вместе с тем и дисциплинирующее движение. Большего невозможно признать ни за одной культурой — минувших эпох или нашего времени» (см. Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Том 8. Основы индийской культуры. / Пер. М.Л.Салганик, научн. ред. В.С.Костюченко. Адити. 1998г. 442 стр.).
Можно ли рассматривать Тантру как ярчайшую жемчужину в сокровищнице Индийской Цивилизации? И можно ли в этом случае говорить о том, что вопросы и утверждения, озвученные выше относительно Индийской Цивилизации и ее наследия, в полной мере справедливы и в отношении Тантрической Традиции? И можно ли в таком случае считать Тантрическую Традицию исконной истинной Традицией?
Считается, что Истинная Традиция — это всегда Тайная Традиция, которая существует в виде скрытого духовного потока в общем потоке культуры, скрытого за многоликостью различных текстов, трактатов, наставлений, разговоров, мифов, обрядов, движений, явлений, феноменов и пр. «Тайная Традиция» — это «Тайная Передача», т.е. «нечто, передаваемое в тайне», и это «нечто» может иметь самое разное наполнение. Понятие «тайны» здесь равноценно понятию «сокрытости» чего-либо, но, как правило, «Особого Знания» и «Особого Опыта»., которые ни от кого специально не скрываются, но постичь и приобрести которые дано лишь посвященному, просветленному человеку. «Тайна» — это не слово и не прием, а «переживание Истины» — сакральный, священный принцип, способ приобщения к потоку Истинной Традиции, и «тайность» Традиции гарантирует то, что духовные усилия при правильном соблюдении всех «требований», установленных самой Традицией, увенчаются успехом.

Читать далее

Статья 2.1. Тантризм как предмет Российской Тантрологии.

Французский индолог Андре Паду (Andre Padoux) считает (2002г.), что «Тантризм в значительной степени является «категорией, обсуждаемой на Западе и, строго говоря, не имеющей отношения к Индии», «термин «тантризм» был создан западными индологами в конце XIX в., чье знание индийских реалий было ограничено», «ни в традиционной Индии, ни в санскритских текстах нет термина для обозначения Тантризма; нигде невозможно отыскать описание или определение подобной категории». Поэтому Андре Паду утверждает: «разве мы не сталкиваемся с морем проблем только из-за того, что мы хотим дать определение нечто тому, что существует исключительно в наших умах? Изобретя термин «тантризм», мы хотим, чтобы он обозначал нечто специфическое», «таким образом, нам бы следовало избавиться от термина «тантризм», которому весьма трудно дать определение».
Но разве нельзя сказать то же самое и о других феноменах индийской культуры, которые сегодня мы знаем как Индуизм, Ведизм, Брахманизм, Смартизм, Вишнуизм, Кришнаизм, Бхагаватизм, Шиваизм, Шактизм, Буддизм, Джайнизм и др.?
Как сказал Георг Фоерштейн, признанный специалист по Тантре и Йоге, «Тантризм, будь то буддийский, либо индуистский, представляет собой обширное, сложное и плохо изученное поле для исследования» (см. Г.Ферштайн. Энциклопедия Йоги. Гранд-Фаир. 2003г.).

Читать далее

Статья 2.2. Нео-Тантризм как предмет Российской Тантрологии.

«В современной культуре, с ее мозаичностью и эклектичностью, исконные категории индийских религиозных традиций подчас претерпевают значительные и причудливые трансформации. Не миновала эта доля и традицию индуистской Тантры (Тантризма), которая в своих классических формах утвердилась на Индостане больше тысячи лет назад. Уже тогда Тантризм из-за некоторых особенностей своих практических методов вызывал далеко не однозначное впечатление у ортодоксальных религиозных кругов. Неудивительно, что современный Тантризм, — или то, что воспринимается под этим названием, — прежде чем предстать в наши дни на территории стран Запада и России, уже заранее был почти обречен на непонимание, ложное толкование и скандальный имидж» (см. Пахомов. С.В. Неотантризм в современной России. Кафедра философии и культурологии Востока. СПбГУ. 04.07.2007г.).

Читать далее

Статья 2.3. Тантра как предмет Российской Тантрологии. (ч.1).

«Ещё несколько десятилетий назад Тантра (или «Тантризм») была известна как полузабытое, маргинальное религиозное течение, влачащее жалкое существование где-то на задворках mainstream Индуизма. <…>.
Семантически слово «тантра» означает «ткань», т.е. «текст». Термин этот в санскритских памятниках может применяться для обозначения любого комплекса авторитетных учений. <…>.
В более узком и специфическом смысле термин [«тантра»] относится к специальным учениям (комплексам учений, включающим ритуалы, йогические практики, позже философские компендии и проч.) изначально неведического происхождения. <…>.
Изучение данной партикулярной религиоведческой темы, «Тантра на Западе» (читай — и в России), как мне видится, должно вестись с привлечением компетентных религиоведов, философов, христианских богословов, индологов. Тема эта — пограничная между самыми разными науками и мировоззренческими вопросами, что и делает её такой и увлекательной, и непростой…» — так написал в 2012г. широко известный среди своих почитателей, Эдгар Лейтан, бывший россиянин, выпускник факультета католического богословия Венского Государственного Университета (Кафедра сравнительного религиоведения), параллельно обучавшийся и продолжающий своё образование на факультете филологии и истории культуры этого же Университета в области востоковедно-филологических и историко-философских наук, в своей статье «Почему Тантра? Об одной моде элитарно-массового религиозного сознания» (17.02.2012г. Сайт www.edgar-leitan.livejournal.com.).
«Тантра — безусловно, интереснейшая и богатейшая тема для академического исследования, но в первую очередь это живой инструмент, руководство к действию. Это особая пробужденность сознания, которую и следует реализовать в?собственной жизни, а не только в научных докладах и?диссертациях. Именно с этой освобождающей целью и записывались тексты Тантры. Изучать подобные предметы, не применяя их преображающей силы на деле, все равно, что просить милостыню, сидя на ларце с сокровищами» (см. В.Дмитриева. Тантра: пропасть или взлет? 10.01.2011г. Сайт www.anavrita.ru.).

Читать далее

Статья 2.3. Тантра как предмет Российской Тантрологии. (ч.2).

«Проблема правильной интерпретации Тантры состоит еще и в том, что в современной Индии этим словом называется чрезвычайно широкий спектр всевозможных оккультных знаний, ритуалов, бытовой магии, чародейства, целительства. На хинди, например, слово «тантра» обозначает, как правило, колдовство, магию, фокусы, а иногда даже безнравственное поведение. Нередко можно встретить настороженное отношение к Тантре, как к чему-то нечистому, в особенности в рафинированной ведической среде брахманов. Разумеется, в данном случае, речь идет о разных Тантрах, точнее, о разных уровнях Тантры: бытовом и трансцендентном…» — так написала в 2010г. Виктория Дмитриева, индолог, переводчик (1990г. английское отделение филфака СПбГУ, 1998г. магистерская степень Университета МакГилл по специальности религиоведение (Монреаль, Канада), с 1996г часто и подолгу бывающая в Индии, где изучает Санскрит, индийскую философию, Йогу, автор статей об Индии и переводов книг по философии и Йоге. Последние семь лет В.Дмитриева, в основном, проводит в Индии, занимаясь научной работой, — « Здесь хотелось бы заметить, что Тантра, безусловно, — интереснейшая и богатейшая тема для академического исследования, но в первую очередь, это — живой инструмент, руководство к действию, это особая пробуждённость сознания, которую и следует реализовать в собственной жизни, а не только в научных докладах и диссертациях…» (см. Дмитриева В. Тантра — пропасть или взлет? «Yoga Journal» №39. март, апрель. 2011г. Сайт www.yogajournal.ru.).

Читать далее

Статья 2.3. Тантра как предмет Российской Тантрологии. (ч.3).

«Тантра-Шастра, каково бы ни было ее историческое происхождение, фактически является развитием прикладного раздела Вед (вайдика-кармаканды), приспособленным удовлетворять нуждам нынешней эпохи. Шива говорит: «Ради блага людей Кали-юги, людей, лишенных энергии и зависимых в своем существовании от пищи, которую они едят, о Благая, даровано учение Каула» («Маханирвана-Тантра», гл. IX, стих 12). Под Тантрой поэтому мы должны понимать одновременно как ритуал, Йогу и садхану всех типов, так и общие принципы, объективным выражением которых служат эти практики» — так написал в 1913г. широко известный среди своих почитателей Артур Авалон (сэр Джон Вудрофф) (см. Артур Авалон. Введение в Маханирвана-Тантру. М. Старклайт. 2002г. 158 стр.), юрист и профессор Калькуттского Университета, долгое время проработавший членом Верховного Суда в Калькутте (1904-1922) и верховным судьей Бенгалии (1915-1923), признанный величайшим европейским учёным, исследователем Тантры, который изучал Тантру, писал о Тантре, читал многочисленные лекции о Тантре, перевел и опубликовал не один десяток тантрических текстов, чьи труды считаются классическими не только на Западе, но и в самой Индии, а по глубине и охвату материала не превзойдены до сих пор. В этом же 1913г. Артур Авалон написал (см. Артур Авалон. Змеиная сила. Т. 1. (пер. А.Ригина). М. Грамма. 1994г. 256 стр., Золотой век. 1997г. 260 стр. Предисловие автора к английскому изданию): «Основания этой Йоги имеют глубоко метафизический и научный характер. Для их понимания требуется достаточно полное знакомство с индийской философией, религиозными учениями и ритуалами как в целом, так, в частности, с теми представлениями, которые содержатся в Тантрах. Нужен слишком объемный труд, чтобы описать и объяснить детально природу этой Йоги и те идеи, на которых она основывается. Поэтому я предполагаю либо наличие у читателя общих знаний в этой области, либо, по крайней мере, стремление получить его, и ограничиться здесь изложением тех основных принципов и фактов, которые смогут сыграть роль ключа, которым желающие смогут открыть дверь, ведущую к пониманию этой темы…».

Читать далее

Статья 2.3. Тантра как предмет Российской Тантрологии. (ч.4).

«Тантра является наукой, а не философией. Понять философию нетрудно, поскольку для этого требуется только ваш интеллект. Если вы можете понимать язык, если вы можете воспринимать понятия, вы можете понимать философию. Вы не должны меняться, от вас не требуется трансформация. Таким, как вы есть, вы можете понимать философию — но не Тантру. Вам потребуется изменение, даже, скорее, трансформация. Пока вы не станете другим, вы не сможете понять Тантру, поскольку Тантра — это не интеллектуальное суждение, а переживание…» — так говорил Ошо в октябре 1972г. (Бомбей, Индия) в своих беседах, посвященных древнему тантрическому тексту «Виджняна-Бхайрава-Тантра» (который представляет собой главу в «Рудра-Ямала-Тантре», входящей в «Бхайрава-Агаму»), в котором Деви просит Шиву раскрыть суть пути к реализации Высшей Реальности. — «Тантра является Наукой, а Наука не принадлежит расам и религиям. …Говорят, что при жизни А.Эйнштейна «теорию относительности» понимали всего двенадцать человек. Во всем мире только дюжина умов могли понимать ее. Даже А.Эйнштейну было трудно объяснить ее кому-либо, сделать ее понимаемой, поскольку она находилась слишком высоко, она находилась выше обычного разума. Но она может быть понята. Нужны технические и математические знания, нужно обучение — и тогда она может быть понята. Тантра является более трудной для понимания. И помочь в ее понимании может только преобразование, трансформация…» (см. Ошо. Виджняна-Бхайрава-Тантра. Книга тайн. Том 1. 1993г. Часть 2. Глава 1. Мир Тантры).

Читать далее