Архив автора: Alex

1. Александр Белов. И.А.Ефремов — непризнанный гений, пророк, или мечтатель и еретик от науки?

Здесь представлены две статьи об И.А.Ефремове (с разрешения автора). Автор — А.И.Белов, историк, антрополог, писатель, ответственный секретарь общественного музея «Слово о полку Игореве» при Всероссийском обществе охраны памятников истории и культуры, участник постоянно действующего научного семинара по теории инволюции. Иван Антонович Ефремов (1907-1972) — великий русский и всемирно известный писатель, ученый-палеонтолог, основатель тафономии, путешественник, исследователь и оригинальный мыслитель, намного обогнавший свое время, предвидения и прогнозы которого и сегодня увлекают и удивляют наших современников, основоположник и классик советской Научной Фантастики (НФ), книги которого выдержали 400 изданий общим тиражом в 200 миллионов экземпляров. (Также см. на сайте статью 4.3. Эзотерическая предыстория Российской Тантрологии (ч.1). п.2. Творчество И.А.Ефремова).

Читать далее

2. Буланцев С.Ф. Шамбала — миф или реальность?

Здесь представлены две статьи о Шамбале (2016г. и 1979г.) с разрешения их автора. Автор — Сергей Федорович Буланцев (р. 1945г.), журналист, индолог (Институт Восточных языков при МГУ, 1969г.), много лет проработавший корреспондентом ТАСС в Индии и др. странах. С 1994г. член Индийского Института Астрологии и Оккультизма (International Institute of Astrology and Occultism. Дели, Индия), проводившего в 90-х годах XX в. ежегодные международные конференции, на которые съезжались последователи эзотерических учений со всей Индии и из сопредельных стран. Интересы автора: Индия как духовная сокровищница и сокровенные знания, унаследованные Индией от древних цивилизаций и сохранившиеся, по убеждению автора, в тайных хранилищах индуистских храмов и в Устной Индийской Традиции.
Шамбала (санскр. букв. «источник/место счастья/благоденствия» и др.) упоминается во многих древних и современных текстах, сказаниях и преданиях многих стран и конфессий, культурных традиций — Индийской, Буддийской, Тибетской, Славянской и др. Феномен Шамбалы имеет весьма длительную историю, он стал предметом многочисленных словарей, статей, публикаций, книг, научных и околонаучных исследований, многочисленных дискуссий и споров, многочисленных экспедиций из самых разных стран, начиная уже с древнейших времен. Седая старина оставила нам много знаков и загадок своей мудрости. Возможно, нам следует изменить что-то в себе, чтобы постичь их. И тогда самое «неправдоподобное» может оказаться единственно возможным… (также см. на сайте статью 3.4.4. Восток и Запад: феномен Шамбалы. (ч.1, ч.2)).

Читать далее

Статья 1.1. Что такое Российская Тантрология?

Беглое сопоставление перечней наименований наук, оканчивающихся на «-логия» и на «-ведение», наводит на мысль, что большая часть второго перечня обозначает науки прикладного характера, и, скорее всего, эти номинации относятся к числу относительно новых, возникших в языке в течение XX в. Возможно, поэтому Российскую Тантрологию следовало бы обозначить как Тантроведение, т.к. это совсем молодая наука и она может иметь прикладной характер, поскольку выводы такой науки могут быть вполне применимы на деле, на практике. Как известно, непосредственная цель прикладных наук — это применение результатов фундаментальных наук для решения не только познавательных, но и практических проблем. Здесь критерием успеха служит не только достижение истины, но и мера удовлетворения «социального спроса».

Читать далее

Статья 1.2. Эмблема Российской Тантрологии.

«Тантра — это драгоценность в лотосе. И это ценное раскрытие дорогого в нас происходит с первыми, естественными лучами солнечной энергии любви, пробуждающей дремлющие в нашем существе силы радости, чувственного блаженства и совершенства, посредством нашей духовной самореализации. Нить Тантры — нить единства, блаженства и пустоты, непрерывная как Сутратма — нить самой жизни. Тантра — это таинство света любви, раскрывающее свои секреты посвящённым в её вневременную мудрость» (см. Сергей Колеша. Дуальность в согласованном единстве. Тантра длиною в жизнь. Сайт www.kolesha.ru.).
Прежде чем говорить об эмблеме и символике Российской Тантрологии, обратим внимание на некоторые символы Тантризма, Тантры, Индии и России.
В целом эмблема Российской Тантрологии представляет собой 36-ти лепестковый лотос с «драгоценной жемчужиной» в центре лотоса. И это не случайно. Это имеет прямое отношение к одной из основных концепций Тантры.

Читать далее

Статья 1.3. Цветовая символика эмблемы Российской Тантрологии.

Как известно разные цвета в разных традициях имеют свой глубокий смысл. Но следует помнить о том, что речь идёт не просто о символике цвета, но и о значении символа, имеющего тот или иной цвет. Согласно Тантре, форма и цвет способны выступать символами различных аспектов сознания, ума и духовных переживаний.

Читать далее

Статья 1.4. Четыре аспекта Российской Тантрологии.

Четырехлепестковый лотос в эмблеме Российской Тантрологии — это психологический символ «Человеческого Царства», четыре лепестка которого олицетворяют четыре состояния человеческого сознания (санскр. джаграт, свапна, сушупти, турийя) и четыре аспекта Российской Тантрологии (русск. академический, неакадемический, эзотерический и мистический). Считается, что четыре лепестка лотоса олицетворяют четыре термина тантрической формулы «Ом Мани Падме Хум», а четыре аспекта Российской Тантрологии выражают скрытую идею этих четырех терминов.

Читать далее

Статья 1.5. Что может стать девизом Российской Тантрологии? (ч.1).

«Девиз и герб являются такими символами, которые предоставляют возможность человеку в предельно лаконичной форме отразить жизненную философию и свое кредо. Это один из способов заставить человека задуматься сформулировать, описать и представить другим главнейшие стержни своих мировоззренческих позиций», — так было написано в разделе «Упражнения личностного роста» (в параграфе «Упражнение «личный герб и девиз», в котором участники должны обозначить свои главные девизы и символы в жизни…) на сайте «A-Я Психология» (www.azps.ru), посвященном психологии.
Одной из многих отличительных особенностей всей Тантрической Традиции является особое значение, которое придается в этой Традиции сразу трем терминам: «тантра», «мантра» и «янтра». Считается, что это «особые ключи» Тантры. Каждый термин имеет свои многочисленные буквальные и смысловые значения, но в данном случае термин «тантра» может выражать мысль, идею, концепцию, присутствующие в сознании, и применительно к Тантрической Традиции обозначать «форму (способ) поклонения», термин «мантра» может выражать определенное сочетание букв и звуков и применительно к Тантрической Традиции обозначать «формулу поклонения», термин «янтра» может выражать графическое, схематическое, символическое изображение и применительно к Тантрической Традиции обозначать «образ поклонения». Считается, что соединенные вместе, Тантра, Мантра и Янтра становятся волшебным, магическим ключом…

Читать далее

Статья 1.5. Что может стать девизом Российской Тантрологии? (ч.2).

В Тантрической Традиции присутствует множество формул на Санскрите, например, самая известная формула-мантра (дхарани) «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ», или мало известная формула-мантра (дхарани) «ОМ САТ ЧИТ АНАНДА», или совсем неизвестная формула-мантра (дхарани) «ОМ САМАЙЯ». Возможно, нам следует обратить самое пристальное внимание на последнюю формулу, которая, как правило, произносится и в начале, и в конце (чего-либо). Об этой формуле практически нет никакой информации ни в интернете, ни в доступной литературе, ни в доступных текстах. Этой формулы нет даже в списках известных мантр на Санскрите. Эта формула может стать девизом Российской Тантрологии, тем более, что существует 16 вариантов ее написания и произнесения, при этом каждый из вариантов имеет 4 аспекта значения: «академический», «неакадемический», «эзотерический» и «мистический».

Читать далее

Статья 1.6. Нужна ли нам Российская Тантрология? (ч.1).

«Знание о том, что уже есть, не приоткрывает дверь в то, что должно быть. Можно совершенно отчетливо и полностью осознавать существующее и в то же время не предвидеть будущее человеческих устремлений… Наше бытие и наши деяния приобретают смысл, только движимые подобными целями-устремлениями и соотносящимися с ними ценностями» (Альберт Энштейн. Наука и Религия (см. Albert Einstein. Science and Religion. 1941. p. 22). Сайт www.bookap.info.).
«На сегодняшний день процесс разложения Истины дошёл до своей критической точки, поэтому наша задача — вновь добраться до её истоков, до живого первоначального источника. Мы должны отыскать ту общую сердцевину, из которой проросли и выросли все религии мира и все культуры нашего мира, ту Религию, которая приведет нас к универсальному, всеобъемлющему и объединяющему видению Реальности и человечества, истинных законов Божьих и процессов Жизни в Природе» (см. Станислав Гроф, Эрвин Ласло, Питер Рассел. Революция сознания. Трансатлантический диалог. М. Институт Трансперсональной психологии. АСТ. 2004г.).
«Западная наука приближается к сдвигу парадигмы невиданных размеров, сдвигу, который изменит наши понятия о Реальности и человеческой природе, который перебросит мост через брешь между древней мудростью и современной наукой и примирит восточную духовность с западным догматизмом» (см. Станислав Гроф. За пределами мозга. Монографическое издание. АСТ. 2005г.).
В отличие от феномена современной цивилизации, который определяется как «недостаток символизма», Традиция Тантры представляет собой ту Культуру, в которой мы видим максимальное использование и символов и знаков, т.е. символизм и языковость в Культуре Тантры доведены до высшей степени, что ставит в недоумение и приводит в восхищение исследователей Тантры. Возможно, уровень символизма и знаковости в культуре демонстрирует не просто сам факт развития, но и уровень развития культуры, факт осознавания человеком, личностью, людьми, народом, культурой самих себя и Мира в целом.

Читать далее

Статья 1.6. Нужна ли нам Российская Тантрология? (ч.2).

«Исследования в области индуистской Тантры, или Тантризма, начались сто лет назад; тем не менее, здесь до сих пор остается довольно много неясного. Все еще нельзя с точностью сказать, где, когда, при каких обстоятельствах, в какой среде или у какого народа впервые появилась Тантра как своеобразный духовный комплекс; затруднительно даже определить ее сущность. Тантра представляет собой довольно сложное для понимания явление индийского духа — и в силу своего эзотерического характера, и потому, что она в ходе своего развития впитывала в себя множество разноплановых элементов, постоянно перетолковывала старые идеи…» (см. Пахомов С.В. Представление о тождестве в индуистской тантрической философии. Ж. «Религиоведение» 2004г. №1. С.134-149).
«Специфика Тантры может быть рассмотрена как изнутри, т.е. с точки зрения самих носителей Традиции, так и извне. Если мы хотим понять эту специфику в максимально целостном виде, следует учитывать обе эти точки зрения. Мы хотели бы подчеркнуть важность этого методологического приема…<…>. Под внешней позицией в данном случае будет пониматься не пристрастное и подчас враждебное отношение к Тантризму иных, нетантрических, учений Индии, и не обывательски-плоское восприятие Тантры, характерное для массовой публики, а максимально отстраненное, объективно-нейтральное рассмотрение Тантры, выраженное в академических трудах…<…>. Нейтральный ученый, исследующий смысловую наполненность Тантры извне, способен углубить свое понимание предмета через общение с носителями Традиции или даже через принятие каких-либо форм посвящения. Таким образом, «внутренняя» (тантрическая) Традиция и «внешняя» (тантрологическая) Традиция способны обогащать друг друга в развитии смыслового горизонта Тантры…» (см. Пахомов С.В. Специфика тантрической литературы. (2006г.) // Индийские исследования в странах СНГ: Материалы научной конференции. М. ИВРАН. 2007г. С. 113-122).
«С моей стороны, посвящение укрепило мое уважение к Традиции, решимость обрести адекватное понимание и по достоинству оценить глубину учений Тантры как древней и утонченной религиозной Традиции, которой на протяжении многих веков следовали и которую высоко ценили множество искренних и замечательных людей» (см. Миранда Шо. Страстное просветление. Женщины в тантрическом Буддизме. Добрая книга. 2001г.).

Читать далее