Российская Тантрология

 

«История Индии свидетельствует, что Тантризм занял чрезвычайно важное место в ее религиозной, философской, культурной жизни. Без Тантризма, который, начиная с V-VI вв., по словам М.Элиаде, принял  вид «паниндийской моды» и который пронизал почти все религиозные системы страны, невозможно представить и адекватно понять индийскую культуру и литературу, обычаи и воззрения населяющих Индию народов. Важно понять Тантризм и потому, что он не ограничился рамками одной лишь Индии, в круге его притяжения оказались и многие другие регионы Азии. <…>. Тантризм — живая традиция, имеющая важное значение и для жителей Востока, и для западных людей, в том числе и для России: Тантризм ныне распространяется во многих уголках земли и имеет немалое влияние на судьбы самых разных слоев населения».

(Пахомов С.В. Индуистская тантрическая философия.
Диссертация. Монография. СПбГУ. 2001г.)

«В самых общих чертах можно определить, что если Ведическая Традиция придает решающее значение лишь фундаментальному, «конечному» йогическому опыту Самопостижения и ограждается от всего промежуточного как от искуса Майи, то Тантрическая Традиция занимается исследованием именно процесса Самопостижения, то есть различных форм и ступеней «промежуточного» йогического опыта, а также способов их достижения. <…>.
.    Раздельное рассмотрение двух Традиций, будучи чисто условным приемом, не просто способствует систематическому изложению материала, но помогает выявить их «функциональные структуры», и тем самым глубже понять их скрытые механизмы. Способность же ориентироваться среди «глубинных течений» позволяет, используя эти течения сознательно, избежать того обычного разочарования, когда на половине пути оказывается, что когда-то очень давно ты ошибся дверью».

(Вл.Данченко. Тантрическая Традиция. Самиздат. 1980г.)

«Как и большинство прочих, она [«Маха-Нирвана-Тантра»] изложена в форме диалога между Богом Шивой и Шакти, его Супругой и Спутницей. <…>. Шива и Шакти как бы «играючи», без навязывания и без утаивания, обнаруживают Истину (таттву) — подлинное Видение и Знание Реальности, которое спасает (трайате) и приносит Великое Освобождение (Маха-Нирвана). Такое спасительное Знание, открывающее путь великого могущества и наделяющее необыкновенной силой, мудростью, способностью наслаждения, творческого раскрытия и конечного полного освобождения, и есть Тантра, «Учение Истины, которая спасает». <…>.
. Не-выразимое cамовыражается: являет Себя как диалектическое единство и гармония двух своих проявлений — Шивы и Шакти, Отца мира и Матери мира, через диалоги-Тантры которых высшая Истина (таттва) просто показывается всем, кто хочет и способен ее видеть. Поэтому Тантра, или Пятая Веда, как ее еще иногда называют, является ни чем иным, как истинной сущностью (таттва-сарой) священного Знания (Веды) и, следовательно, ключом к истинному, неискаженному, естественному видению Реальности такой, какова она есть в своей чистой «таковости», и путем к обретению состояния ничем не ограниченной полной свободы (парипурна-сватантра), знания и блаженства, которое и есть то Великое Освобождение (Маха-Нирвана), о котором говорит эта Тантра. Даровать ищущим духовное знание, указать им истинный путь, дать эффективные методы и практики, а не быть всего лишь «памятниками мистической литературы» — вот в чем заключается настоящее предназначение Тантр. Для этого явлена и «Тантра Великого Освобождения».

(Предисловие к русскому изданию. Сергей Лобанов
(Шрипада Садащивачарья). Москва. 17 февраля. 2002г.
// Артур Авалон. Введение в «Маха-Нирвана-Тантру».

Ключ к полному пониманию всей тантрической литературы.
(Пер. с англ. «Тантра-Сангха». М. 1994г.). М. Старклайт. 2002г.)

«Рано или поздно весь мир признает Тантру в качестве науки. <…>. Подход Запада и Востока настолько различен, что оба они являются лишь двумя половинками единого целого. <…>. Приближаются дни Тантры. Рано или поздно Тантра впервые за историю человечества проникнет в широкие массы… Тантра должна стать частью достояния человечества. Ее должны изучать во всех школах, колледжах, университетах, в каждом храме, каждой церкви, — Тантра должна присутствовать повсеместно. <…>. Впервые человечество готово воспринять ее мудрость».

(Ошо (1931-1990) — индийский мистик.
Ошо. Тантра: энергия и экстаз. К. София. Гелиос. 2001г.)

 

 

 

 

Императору Бхарате, как правителю всей вселенной, принадлежало огромное царство и армия непобедимых воинов. Казалось, что члены семьи были ему дороги, как сама жизнь, но однажды император счел все эти богатства препятствием на духовном пути и отказался от них. Довольные императором, полубоги, которых древние именовали Марутами, дали ему сына, которого звали Бхарадваджей (Bharadvāja). «О царь, этот юноша происходит от Ангираса. Поскольку у тебя нет детей, ты можешь принять его как сына. Он принесет славу твоей династии… Этот юноша будет великой душой, спасителем мира, мудрецом, излучающим свет мудрости», — сказали Маруты. Ребенок, оставленный своими родителями, вырос в колыбели богов, он был любимцем богов.
Согласно другой версии, Бхарадваджа был сыном жреца богов Брихаспати. Согласно же тамильской Рамаяне, написанной поэтом Камбаном, отцом Бхарадваджи был риши Атри. Наставником Бхарадваджи долгие годы был Вальмики, автор «Рамаяны». Согласно «Бхагавата-Пуране», Бхарадваджа многие годы посвятил неустанному изучению Вед. При этом жизнь риши была продлена на весьма долгие годы Индрой, чтобы он смог посвятить больше времени изучению священных книг.
Еще в юности Бхарадваджа обратился к богам с вопросом, можно ли измерить знание? Если Ведическое Знание безгранично, если это так, то каким должен быть его следующий шаг? «Достижение знания — не единственная цель жизни; распространение этого знания в мире также важно. Именно это ты должны сделать. Пусть мир достигнет счастья c твоей помощью», — ответил ему бог Индра. Боги сказали: «Великая душа, хоть ты и молод, но на основании твоих знаний ты заслуживаешь нашего почтения. Ты — наставник и для нас. Знание важнее возраста».
Чтобы благословить Бхарадваджу, прибыло множество богов — Сурья, Чандра, Агни, Варуна, Пушан и Сарасвати. Бхарадваджа оказал почтение им всем. Они сказали Бхарадвадже: «Бхарадваджа, подари людям мира мудрость Вед. Установи нравственность. Научи людей справедливой жизни. Мир был нарушен злыми демонами. Попытайся победить их. Мы поможем тебе в этом». Бхарадваджа поклонился в ответ: «С этой минуты моя жизнь будет посвящена служению».
Согласно древним легендам, Бхарадваджа должен был занять место в плеяде Семи Мудрецов в Ваивасвата Манвантару. Бхарадваджа, Гаутама, Джамадагни, Кашьяпа, Атри, Васиштха и Вишвамитра. Они известны как Семь Мудрецов. Наше время принадлежит к Ваивасвата Манвантаре. В этой Манвантаре Бхарадваджа — один из великих мудрецов, спасших Веды.
В надлежащем возрасте Бхарадваджа женился на Сушиле. Его сын Дрона стал прославленным брахманом-воином, главным наставником военного дела Кауравов и Пандавов. Значительно позже Бхарадваджа отправился в паломничество. Он обошёл многочисленные страны и царства. Он встретил множество отшельников в местах для медитации. Он взошел на гору Кайлас и навестил в хижине Бхригу. Бхригу также был ученым и уважаемым отшельником. Они обсуждали состояние мира, религиозные и другие вопросы.
Бхарадваджа был знатоком всех вопросов. Рожденный в божественности и любимый богами, он был великим человеком. Благодаря учености и могуществу Бхарадваджи многочисленные цари принимали его своим наставником и управляли под его наблюдением. Даже среди царей он искал благочестивых. Он оказывал поддержку только когда люди следовали принципам справедливости, изложенным им. Богатство, которое его ученики-воины сложили к его ногам, он подарил человечеству. Обет, который он принял, заслуживает того, чтобы быть обетом во все времена в сердцах всех мудрецов, всех правителей, всех воинов и всех людей. Когда известный император Абхьяварти, сын Чайямананы, и царь Каши, Диводаса, которого называли также Прастокой, из династии Шруньджайя, известные своей добродетелью и соблюдением религии, которые были любимы подданными за своё благотворное расположение, попросили Бхарадваджу стать их жрецом, Бхарадваджа согласился. Имена Абхьяварти и Диводасы или Прастоки упомянуты в Ригведе.
Согласно «Анукрамани» (систематизированные индексы ведических гимнов, описывающие стихотворный размер, содержание и традиции авторства), Бхарадвадже и его потомкам из рода поэтов-певцов Бхарадваджей приписывается авторство ряда гимнов Ригведы, особенно это касается VI мандалы (см. РВ VI. 1-30; 37-43; 53-74; IX. 1-3, 67; X. 137). Есть также гимны учеников Бхарадваджи: Гарги, Пайу, Сухотры и др. Кроме гимнов, Бхарадвадже приписывается авторство заговора «Атхарваведы» (II,12) и одной из грихья-сутр — «Бхарадваджа-Грихья-Сутры», датируемой серединой I тыс. до н.э.
Считается, что ашрам Бхарадваджи располагался в лесу возле горы Читракуты и Праяга в месте, где в наши дни находится Аллахабадский университет. Сейчас название «Читракута» носит современный город в юго-восточной части штата Уттар-Прадеш.
Мудрец или Риши Бхарадваджа прожил свою жизнь, как бы соединяя небо и землю. Он распространил славу Бхараты своей мудростью, медитацией, добротой и служением людям.

Как известно, в течение долгих веков сокровенные знания существовали в устных преданиях, которые Учителя передавали только своим ученикам — слишком хорошо понимали древние мудрецы всю меру ответственности за обладание знаниями о тайнах мироздания и определенными сведениями в области естественных и точных наук. Создание записей, хроник и высеченных на камне или записанных на пальмовых листьях священных текстов было следствием жизненной необходимости: бесчисленные войны, болезни и природные катаклизмы постоянно угрожали уничтожением всем носителям знаний. Но и тогда доступ к сведениям, зафиксированным на пергаменте или на камне, был ограничен. И эта обстановка секретности имела довольно веские основания.
Как известно, по инициативе древнеиндийского царя Ашоки (273-232гг. до н.э.) было создано «Тайное Общество Девяти Неизвестных». Это Общество состояло из девяти величайших индийских ученых и мудрецов, задачей которых была систематизация и каталогизация всех научных знаний, полученных из древних священных рукописей и в результате экспериментов и наблюдений. Каждый из «Девяти Неизвестных» написал по одной книге, посвященной той или иной отрасли научных знаний. Деятельность Общества проходила в обстановке строжайшей секретности. Ашоке было чего опасаться: научные сведения, которыми располагали его ученые, даже по современным меркам кажутся невероятными. Так, одна из книг была посвящена преодолению гравитации и управлению ею, созданию в земных условиях искусственной невесомости.
Труды других «Неизвестных» можно было бы счесть фантастикой, настолько они опережают возможности и технический уровень современной науки. Одна из работ посвящена теме создания и использования некого сверхмощного оружия, имеющего много общего с современными разработками в области ядерных и психотропных вооружений: другая содержит подробное описание и чертежи летательных аппаратов, позволявших древним авиаторам не только подниматься в воздух, но и совершать космические полеты.
Упоминание о трудах «Девяти Неизвестных» встречается во многих древнеиндийских письменных источниках, хотя ни одну из этих книг археологам так и не удалось обнаружить. Предположительно, некоторые из этих книг до сих пор хранятся в монастырях Индии и Тибета, и, разумеется, ламы сделают все возможное, чтобы эти знания никогда не попали к представителям современной цивилизации.

Скептическому отношению ученых и специалистов к высочайшему уровню технического и научного развития Древнеиндийской Цивилизации был нанесен ощутимый удар, когда в 1875г. в одном из храмов Индии был обнаружен древнеиндийский трактат «Виманика-Шастра» («Vaimānika-Śāstra»), который, как считается, был написан древнеиндийским ученым-энциклопедистом и мудрецом Бхарадваджи на основе еще более древних текстов и переписан в IV в. до н.э. Считается, что «Виманика-Шастра» является частью неизвестного труда Бхарадваджи — «Янтра-Сарвасва». В переводе с Санскрита «Виманика-Шастра» может означать «Наука о летательных аппаратах («вимана»)», а сам термин «вимана» автор текста трактует как «то, что может летать в воздухе из одной страны в другую, с одного острова ни другой, с одного мира в другой». Таким образом, «Виманика-Шастра» — это трактат об устройстве и эксплуатации летательных аппаратов. В Древней Индии к «небесным кораблям» применялись термины «вайтмана» (корабли ближнего действия) и «вайтмара» (корабли дальнего действия). Сегодня используется искаженное наименование «вимана». Если дословно переводить образ «вайтмана» — это своеобразная «структура», которая по облику напоминает «сияющий диск (Луны), излучающий ветер».

1.0 Виманика Шастр 1

По другой версии, текст «Виманика-Шастры» был записан в 1918-1923гг. Шри Г. Венкатачала Шармой в пересказе мудреца-медиума, пандита Суббарайя Шастри из Анекала (штат Карнатака, Индия), который надиктовал путем автоматического письма 23 книги «Виманика-Шастры» в состоянии гипнотического транса. Сам Суббарайя Шастри утверждал, что текст книги в течение нескольких тысячелетий записывался на пальмовых листьях и устно передавался из поколения в поколение. По его свидетельству, «Виманика-Шастра» — часть обширного трактата мудреца Бхарадваджи, озаглавленного «Янтра-Сарвасва» (санскр. «Энциклопедия механизмов» или «Все о машинах»). По утверждению некоторых специалистов, «Виманика-Шастра» или «Виманик-Пракаранам» («Трактат о полетах»), составляет лишь 1/40 (!) часть труда «Вимана-Видьяна» («Наука о воздухоплавании»), составленного Махариши Бхарадваджей и другими мудрецами на «благо всего человечества».
После смерти Шастри в 1941г. большая часть этих записей и другие подобные материалы были сохранены Шри Венкатарамой Шастри (приёмным сыном пандита Суббарайя Шастри). Рукопись «Виманика-Шастры» появилась в Санскритской библиотеке «Раджакия» в Бароде (Гуджарат, Индия) в 1944г. Существующий текст был публично обнародован в 1952г. (1951г.) в пресс-релизе Г.Р.Джосьера (G.R.Josyer), основателя «Международной академии исследований Санскрита» (Майсур, Индия), который утверждал, что текст был написан пандитом Суббарайя Шастри (1866-1940) в 1918-1923гг. Перевод на хинди был опубликован в 1959г. (некоторые исследователи утверждают, что рукописный перевод текста на хинди был известен в Северной Индии уже в 1918г.), в то время как санскритский текст с переводом на английский язык был опубликован в 1973г. Согласно другим источникам, впервые «Виманика-Шастра» была опубликована на Санскрите в 1943г. 30 лет спустя ее перевел на английский язык директор Международной академии санскритских исследований в Майсуре Дж.Р.Джосьер. На английском языке «Виманика-Шастра» была опубликована в 1979г. в Индии.
В издание Джосьера, Т.К.Эллаппой, работавшим чертёжником в местном колледже машиностроения в Бангалоре, также были добавлены иллюстрации, написанные под руководством Шастри, который не смог застать издание 1959г. в связи с кончиной. В предисловии к публикации 1973г., которая содержала полный текст на Санскрите с английским переводом, Джосьер цитирует пресс-релиз 1952г., который был опубликован во всех ведущих газетах Индии, и затем был подхвачен агентством «Рейтер» и другими мировыми СМИ. Дж.Р.Джосьер в ходе интервью показал некоторые очень древние рукописи, которые собрала его Академия. Он утверждал, что рукописям было несколько тысяч лет, составленные древними риши Бхарадваджей, Нарадой и др., не связанных с мистикой древней индийской философии Атмана или Брахмана, но с более приземлёнными вещами, жизненно необходимыми для существования человека и прогресса наций, как в мирное, так и в военное время. В 1991г. английский перевод и иллюстрации из джосьеровской книги были переизданы Дэвидом Хатчером Чайлдрессом в книге «Вимана: авиация Древней Индии и Атлантиды» (см. David Hatcher Childress. Vimana Aircraft of Ancient India & Atlantis. 1991. 333p.) как часть серии «Потерянная наука».

1. Swami Brahmamuni Parivrajaka. «Brihad Vimana Shastra». Sarvadeshik Arya Pratinidhi Sabha. Dayanand Bhavan. New Delhi. 1959.
2. Mukunda H.S., Deshpande S.M., Nagendra H.R., Prabhu A. and Govindraju S.P. A critical study of the work «Vymanika Shastra». Scientific Opinion. 1974.
3. A.S.Shastry, G.R.Josyer. Vimana in Ancient India: аeroplanes оr flying machines in Ancient India. Sanskrit Pustak Bhandar. 1985.
4. David Hatcher Childress. Vimana Aircraft of Ancient India. Adventures Unlimited Press. 1991.
5. Бхарадваджа Махариши. «Виманика Шастра». М. Будущее Земли. 2009г. 182 стр. Сайт www.e-reading.club.)

1.0 Виманика Шастра 2

«Аннотация. «Виманика-Шастра» является уникальным памятником древнейшей Ведической Цивилизации, существовавшей на Земле более 5 тысяч лет назад. В ведические времена люди не только обладали уникальными знаниями в области медицины, астрологии, философии и различных эзотерических наук, но и умели строить летательные аппараты по совершенно уникальным технологиям и совершать путешествия к далеким мирам Вселенной. Впервые русскому читателю, наконец, становится доступным древнее сокровенное знание о летательных аппаратах-виманах, свидетельствующее о высокой степени технического развития Ведической Цивилизации. Данное произведение в свое время являлось практическим пособием для построения и эксплуатации летательных аппаратов-виман. Книга представляет интерес для очень широкого круга читателей: ученых, востоковедов и всех интересующихся данной темой».

В 3000 шлоках «Виманика-Шастры», разделенных на 5(8) глав, перед глазами удивленных ученых предстали подробные описания странных летательных аппаратов древности, напоминающих по своим техническим характеристикам современные НЛО. Аппараты называются «виманами» и обладают целым рядом поразительных качеств, среди которых перечислены 32 основных секрета, делающих «виманы» еще и грозным оружием. В «Виманике-Шастре» содержатся многочисленные ссылки на труды 97 древних ученых и экспертов по вопросам строительства и эксплуатации летательных аппаратов, материаловедения, метеорологии. По другой версии «Виманика-Шастра» содержит ссылки на 97 работ древних авторов, из которых, по меньшей мере, 20 касаются строения и принципа действия летательных машин.
«Виманика-Шастра» — не единственный древний текст, который посвящен виманам. Например, в «Самарангана-Сутрадхаре», одном из основных древних текстов Васту-Шастры (Науки архитектуры, градостроения, планирования и размещения) также подробно написано как строить виманы. «Самарангана-Сутрадхара» посвящена не только жилищной и храмовой архитектуре, городскому планированию, но и обсуждению канонов живописи и принципов создания механических устройств, называемых янтрами. Это произведение представляет собой научный трактат и состоит из 83 (230) глав. В нем рассказывается о конструкции и устройстве виман, рассматриваются под всеми возможными углами зрения воздушные путешествия на виманах, взлёты, перелёты на тысячи километров, говорится о нормальной и экстренной посадке, и даже о возможных столкновениях с птицами. В «Самарангана-Сутрадхаре» даются удивительно подробные описания пассажирских кают, помещений для багажа и грузов, комфортабельных стульев, вентиляционных устройств и иллюминаторов. Даются также сведения о силе тяги, требуемой для полета, о способе поддержания стабильной тяги в полете и о том, как контролировать действия летательного аппарата.
О виманах говорится и в других древних текстах, например, «Вимана-Чандрике», «Вйомаяна-Тантре», «Вйомаяна-Аркапракашике», «Кхетаяна-Прадипике», «Мани-Бхадра-Карике», «Шаунака-Сутре», «Янтра-Кальпе» и др. В этих текстах более или менее подробно описаны разные виды виман (как по величине, весу, внешнему виду, конструкции, так и назначению, например, многоцелевые, которые могут быть использован как для воздушных, так и для подводных путешествий, или, например, огромные «маточные корабли», которые могли нести больше ста других кораблей): «агнихотры-виманы», «алагху-виманы», «астра-виманы», «ваиликси-виманы», «дару-виманы», «мауртхвика-виманы», «рукма-виманы», «саундалика-виманы», «сомака-виманы», «сундара-виманы», «трипура-виманы», «шакуна-виманы» и др.
Считается, что древними мудрецами было составлено всего шесть базовых трудов по сооружению и управлению виманами. Согласно древнеиндийской науке о воздухоплавании, каждому из четырёх времён развития Вселенной соответствуют определенные типы виман:
— в Сатья-югу (в соответствии со Славянской Традицией — Утро Сварога) — виманы типа «янтрика», которых насчитывалось 25 видов;
— в Трета-югу (в соответствии со Славянской Традицией — День Сварога) виманы типа «мантрика», которых насчитывалось 25 видов;
— в Двапара-югу (в соответствии со Славянской Традицией — Вечер Сварога) виманы типа «тантрика», которых насчитывалось 56 видов;.
— в Кали-югу (в соответствии со Славянской Традицией — Ночь Сварога) виманы стали механическими (искусственными), которых насчитывается 25 разновидностей.
Устройство виман типа «янтрика», «мантрика» и «тантрика» в «Виманика-Шастре» не описывается, поскольку мало кто из людей, живущих в Кали-югу, сможет их построить, а тем более управлять ими. Однако подробно описано устройство механических виман типа «критака»: как изготовить днище, ось-мачту, несущую конструкцию, корпус, колёса, верхнее куполообразное окно, боковые иллюминаторы, солнечные батареи, двигатель с системой охлаждения, генератор, турбонаддув, уловители, поглотители, излучатели и отражатели солнечных лучей и стихийных сил Природы, обогреватели, систему вентиляции, навигационные приборы, складывающиеся и раскладывающиеся крылья, хвостовое оперение, механизмы их управления, электропроводку, систему жизнеобеспечения пилота и пассажиров, вооружение, механизмы маскировки и отражения атак противника, пожаротушения, создания дымовой завесы, наведения ужаса на врага посредством звукового, электромагнитного и психотропного воздействия. Также сказано как, когда, чем и в какой последовательности окрашивать виману. Даётся устройство одно-, двух- и трёхпалубных виман. Рассматриваются различные типы двигателей на аэродинамической, реактивной, электромагнитной тяге, а также двигатели, работающие на парах воды, масла, на ртутной и гравитационной тяге. Объясняется устройство и предназначение механизмов кондиционирования солнечных вспышек, защиты от грозовых разрядов, ливней и ураганов, завихрений, восходящих и нисходящих воздушных потоков. Описывается устройство системы постоянной и экстренной связи пилота с экипажем и с землёй.
Во 2-й Главе «Виманика-Шастры» говорится о 32-х секретах, которые должен знать пилот, иначе ему нельзя доверить управление виманой. Часть из них мы можем понять, так как они входят в систему обучения и подготовки современных пилотов: например, необходимость учитывать метеоусловия во время полета, чтобы не попасть в зону грозы или воздушных потоков, которые могут повредить или уничтожить машину. Но другие секреты касаются знаний, которые нам сейчас непонятны или неизвестны. Так, например, 7-й секрет рассказывает, как сделать виману невидимой для врага; 10-й и 11-й секреты касаются свойства («сжимания» или «расширения»), с помощью которого вимана может увеличивать или уменьшать свои размеры. Что-то подобное, но в значительно меньших масштабах могут делать разве что современные самолеты с изменяемой геометрией крыла.
«Секрет 7-й: согласно «Шакти-Тантре», создавая взаимодействие энергии солнца, силы воздушного потока и водяных паров атмосферы, пилот должен уметь образовывать вокруг виманы облачную завесу, делающую её невидимой.
Секрет 9-й: как сказано в «Шакти-Тантре», пилот должен уметь проецировать световой луч «Рохини», с помощью которого делать видимым всё, что находится перед виманой.
Секрет 11-й: согласно «Акаша-Тантре», когда вимана находится в центральном воздушном потоке 1-го или 3-го атмосферных слоёв, пилот должен уметь при необходимости увеличить её размеры в соответствии с наставлением «Вальмики-Ганита».
Секрет 22-й: пилот должен уметь привлечь воздушную силу «дандавактра» и другие 7 сил воздуха, соединить их с силой солнечных лучей и, пропустив их через тантрический центр виманы, добиться, чтобы она двигалась зигзагами, как змея.
Секрет 29-й: согласно «Акаша-Тантре», пилот должен уметь смешать раствор слюды со специальными отварами, нанести полученное вещество на внешнее покрытие виманы, состоящее из пластинок слюды и, подвергнув это покрытие действию солнечных лучей, добиться того, чтобы вимана слилась с цветом неба и стала неразличимой».
3-я Глава повествует о маршрутах виман как в пределах Земли, так и за её пределами. Древние источники утверждают, что существовали летательные аппараты для странствий в пределах «Сурья-Мандалы» и «Накшатра-Мандалы». Что это за пределы? «Сурья» на Санскрите означает Солнце, «мандала» — сфера, область, «накшатра» — звезда. Нет ли здесь указания на полеты внутри Солнечной Системы и в Межгалактическом Пространстве?
4-я Глава полностью посвящена источникам энергии, дающим возможность вимане взлетать, перемещаться, совершать манёвры, изменять форму, отражать нападения врага, уничтожать вражеские виманы и приземляться. Объясняются способы получения, распределения, изменения и использования энергии. Подробно разъясняется, как с помощью полученной энергии воздействовать на силы Природы: накапливать и использовать их в необходимых целях.
В 5-й Главе рассказывается как и из чего изготовить все части и механизмы виманы. Целая глава «Виманика-Шастры» посвящена описанию прибора с названием «гухагарбхадарш-янтра», с помощью которого с летящей виманы можно было определять местонахождение укрытых под землей предметов.

В 1974г. авиаинженеры и специалисты Индийского научного института в Бангалоре заявили, что летательные аппараты, описанные в «Виманика-Шастре», являются плодом невежественных измышлений, автор которых показал своё полное непонимание воздухоплавания (аэронавтики). На основе результатов своих исследований они пришли к выводу, что летательные аппараты, описанные в «Виманика-Шастре», неспособны к полёту. Они также отметили, что рассуждения о технологии полёта в тексте поверхностны и противоречат установленным фактам, включая законы движения Ньютона.
Комитет, который был назначен индийским Институтом Науки для исследования в этом направлении, заявил, что тексты древних шастр — «фальшивка», но доктор Прабху привел доводы, что описания, которые приведены в древних текстах, возможно, слишком продвинутые, чтобы поверить в них, что привело комитет к поспешным выводам. Доктор Прабху провел поиск программ национального уровня, чтобы доказать, что так называемые «мифы» на самом деле являются научными формулами продвинутой технологии. Он предложил проект «Bharadwaja Institute of Vedic Science and Technology», целью которого могли бы стать извлечение, расшифровка и воспроизведение продвинутых методик и процессов из ведических и постведических санскритских текстов. Однако данный проект реализован не был.
По мнению ряда исследователей санскритских текстов (Д.К.Канджилал, К.Натхан, Д.Чилдресс, Р.Л.Томпсон и др.), несмотря на то, что опубликованная «Виманика-Шастра» «загрязнена» иллюстрациями и терминами XX века, она содержит ведические термины и идеи, которые могут быть подлинными. А подлинность Вед, «Махабхараты», «Рамаяны» и других древних санскритских текстов, в которых описываются летательные аппараты, ни у кого не вызывает сомнения. Как констатировал сам Дж.Р.Джосьер, автор перевода на английский язык, работая над текстом, он часто обращался за консультацией к авиационным специалистам. Поэтому ряд слов текста переведен современными техническими терминами («телевизионный экран», «электризация» и т.п.), но смысл многих других санскритских слов остался неизвестным и непонятным, поскольку не смогли подобрать к этим словам современных соответствий.
Кстати, индийские ученые долго не воспринимали древние тексты всерьез. Но изменили свое отношение после того, как Китай объявил, что он включает часть древних документов в свою космическую программу для изучения. Позже Китай официально заявил, что своими достижениями в аэрокосмической области он обязан сведениям, почерпнутым из научных трудов, написанных в глубокой древности. Это первый случай, когда правительство страны официально признало необходимость технологических исследований древних текстов.
В 2008г. в индийском городе Хайдарабад (штат Андхра-Прадеш) состоялся общенациональный симпозиум «Наука и техника в Древней Индии», где речь шла об удивительных летательных аппаратах и загадочном городе Мохенджо-Даро, сожженном оружием чудовищной силы…
Как указывалось ранее, целая глава «Виманика-Шастры» посвящена описанию уникального прибора «Гухагарбхадарш янтра», который устанавливался на летательном аппарате. Как утверждается в древнем тексте, с его помощью можно было с высоты определять местонахождение укрытых под землей предметов. По мнению некоторых экспертов, речь идет о радаре, способном реагировать на замаскированные средства ПВО противника. Прибор состоял из 12 блоков. Их детали содержали своего рода полупроводники «чамбак мани» — сплавы, которые были источником ШАКТИ — «силы». В данном случае, по мнению доктора Нарина Шетха, речь идет об «источнике мощного излучения», способном выявлять укрытые под землей предметы, посылая микроволновые сигналы и принимая их.
Доктору Нарину Шетху понадобилось три года, чтобы определить 14 материалов, из которых согласно формуле состоит сплав «чамбак мани». Затем при содействии Индийского технологического института в Бомбее ученому удалось изготовить его. Сплав описан как «твердый материал черного цвета с магнетическими свойствами, не растворимый в кислоте».
«Гухагарбхадарш янтра» — это лишь один из 32 приборов, которые, согласно описаниям в «Виманика-Шастре», могли быть установлены на летательном аппарате. Другие, по нынешним понятиям, выполняли функции радара, фотоаппарата, прожектора. Были там еще и некие зеркала с линзами для визуальных наблюдений. Так, одно из них, называемое «Зеркало Пинджулы», предназначалось для защиты глаз пилотов от ослепляющих «дьявольских лучей» противника.

А теперь обратим внимание на специальные названия определенных типов виман:
— «янтрика» — букв. имеющий отношение к янтре, основанный на янтре, янтрах, т.е. корабли, созданные и управляемые с помощью силы янтр;
— «мантрика» — букв. имеющий отношение к мантре, основанный на мантре, мантрах; т.е. корабли, созданные и управляемые с помощью силы мантр;
— «тантрика» — букв. имеющий отношение к тантре, основанный на тантре, тантрах. т.е. корабли, созданные и управляемые с помощью силы тантр.

Вот что пишет Санджай Ратх (см. Санджай Ратх. Сборник статей по ведической астрологии. / Пер. Ю.Витальева. 2005-2007гг.):

«Типы магического знания могут быть «тантрика», «мантрика» и «янтрика» соответственно. Тантрика — производное от слов «тан» или тело и «траи» или управлять. Янтрика — то знание, которое использует предметы и рисунки (янтра), Мантрика — то знание, которое использует только мантры, которые также есть тип оккультных знаний».

И вот что пишет Бодхананда Вритти в своих комментариях к «Виманика-Шастре» (см. «Виманика-Шастра». Комментарии Бодхананды Вритти. Сайт www.advayta.org, www.medem.kiev.ua.):

«В сутре 2 упоминались названия виман типа «мантрика». В этой сутре упоминаются также названия виман типа «тантрика», относящиеся к Двапара-юге. В смысле формы, движения и скорости между виманами «мантрика» и «тантрика» различий не было. Однако у виман «тантрика» была одна особенность, а именно — способ подключения ШАКТИ, или энергий на стыке неба и земли. Аалла также утверждает, что существует только одно различие между виманами «тантрика» и «мантрика»: внедрение энергий неба и земли. По форме и разнообразию движений они идентичны. Виман типа «тантрика» насчитывается 56 разновидностей. В «Шаунака-Сутре» говорится следующее: «В Двапара-югу насчитывалось 56 виман «тантрика». Вот их названия: bhyrava, nandaka, vatuka, virinchi, vynateya, bherunda, makaradwaja, shringaataka, ambareesha, sheshaasya, saimtuka, maatrika, bhraaja, paingala, tittibha, pramatha, bhoorshni, champaka, drownika, rukmapunkha, bhraamani, kakubha, kaalabhyrava, jambuka, garudaasya, gajaasya, vasudeva, shoorasena, veerabaahu, bhusunda, gandaka, shukatunda, kumuda, krownchika, ajagara, panchadala, chumbuka, dundubhi, ambaraasya, maayooraka, bheeru, nalika, kaampaala, gandarksha, paariyaatra, shakunta, ravimandana, vya-aghramukha, vishnuratha, sowarnika, mruda, dambholi, brihathkunja, mahaanata и т.д.
Согласно «Мани-Бхадра-Карике», в Двапара-югу, как утверждают, было 56 виман «тантрика». Мудрец Гоутама приводит их названия: bhyrava, nandaka, vatuka, virinchika, tumbara, vynateya, bherunda, makaradwaja, shringaataka, ambareesha, sheshaasya, symhika, maatrika, bhraaja, pyngala, tittibha, pramatha, bhoorshnika, champaka, drownika, rukmapunkha, bhraamanika, kakubha, kaala-bhyirava, jambuka, gireesha, garudaasya, gajaasya, vasudeva, shoorasena, veerabaahu, bhusundaka, gandaka, shukatunda, kumuda, krownchika, ajagara, panchadala, chumbaka, dundubhi, ambaraasya, maayoora, bheeru, nalika, kaampaala, gandarksha, paariyaatra, shakuntaka, ravimandana, vyaaghramukha, vishnuratha, souvarnika, mruda, dambholee, brihatkunja, mahaanata».

(чтобы почувствовать разницу, посмотрим на список названий механических летательных аппаратов современной цивилизации: авитка, автожир, аэробус, аэроплан, бомбардировщик, вертолет, винтокрыл, военно-транспортный самолет, воздушное судно, воздушный шар, геликоптер, гидросамолет, грузопассажирский самолет, дельтаплан, дирижабль, дископлан, истребитель, космический аппарат, космический корабль, «кукурузник», лайнер, махолет, монгольфьер, моноплан, мотопланер, мускулолет, орбитальная станция, орнитоптер, параплан, парашют, планер, ракета-носитель, самолет, спутник, стратостат, триплан, турболет, цеппелин, челнок, штурмовик, экраноплан, «этажерка»).

Санскритский термин «тантрика» буквально означает «тантрический», «имеющий отношение к Тантре», т.е. речь может идти, прежде всего, о технике взаимодействия на разных планах: тела, энергии и сознания. Согласно Рамачандре Рао (см. Рамачандра Рао. Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета. / Пер. с англ. А.Иванникова. Беловодье. 2002г. 304 стр.): «В определенном смысле, Тантра компетентно определяется как «символическая мудрость, переданная непосредственно через учителя». В отношении термина «тантрика» можно встретить разные утверждения. Например, в Теософском словаре Е.П.Блаватской (см. Теософский словарь. Сост. Дж.Мид. Пер. с англ. А.П.Хейдок. 1892г., репринт 1988г.) сказано: «Тантрика — церемонии, связанные с поклонением Шакти». Или, вот что пишет Андре Паду (Аndre Padoux) в своей статье «Что мы подразумеваем под Тантризмом?» (см. Сборник The Roots of Tantra. Albany. State University of New York Press. 2002. / Пер. А.А.Игнатьева. Сайт www.mahadev.ru.):

«Обычная ссылка на использование в Индии термина «тантрика» берет начало из формулы в комментарии Куллука Бхатты на «Манава-Дхарма-Шастру» 2.1, где он сопоставляет vaidika/tAntrika как две формы откровения (zritiz ca dvidvidhA vaidikI tAntrikI ca) и, как следствие, два различных подхода к Высшей Реальности (первый основан формально на Ведах и на Брахманской Традиции и второй на других текстах). Это различие прошло красной нитью через всю индийскую мысль, но без развития особой категории «Тантризм». Мы можем отметить здесь использование Куллукой термина «шрути». Даже за пределами тантрических кругов Тантрическая Традиция явственно могла рассматриваться как шрути, то есть как откровение, ценное для своей собственной сферы. <…>. С другой стороны, из цитат становится ясно, что vaidika/tAntrika отношения не были чётко очерченными, с тех пор как и то, и другое могло называться «шрути». Такая двусмысленность, фактически, заходит очень далеко, потому что Ведическая и Тантрическая традиции с прошествием времени приобрели тенденцию пронизывать друг друга в теории, в ритуальной сфере и в ссылках в текстах. <…>. Касаясь использования в индийских текстах термина «тантрика», мы также должны принять во внимание тот факт, что слово «тантрика» часто используется вместо слова «каула», чтобы сослаться на более эзотерические тексты и практики и как способ отличить их от эзотерических текстов Каула. Таким образом, эти тексты и практики, именуемые тантрическими, в меньшей степени являются таковыми. Оказывается, что сама индийская культура не может дать нам определения Тантризма как нечто специфического, скорее, она содержит свидетельства проникновения тантрических и не-тантрических элементов в индуистскую мысль и практику».

В самом конце ХIХ в. один известный учёный заявил с большой трибуны, что все значительные открытия в области физики уже сделаны. Обрисовав историю развития этой науки, он сказал, что «физика поствикторианской эпохи будет сводиться к прибавлению десятичных знаков в значении основных физических констант». Но вопреки этому пессимистичному прогнозу ХХ в. был ознаменован целой серией научных открытий, которые произвели настоящую революцию в истории развития человечества. Будет ли таким же XXI в. в отношении научных открытий и революции в сознании человечества, которые произведут настоящий поворот в развитии современной цивилизации?…

В 1994г. вышло в свет интересное издание — Тони Нейдер. Физиология Человека. Выражение Веды и Ведической Литературы. (см. Tony Nader. Human Physiology. Expression of Veda and the Vedic Literature. 1994., 2000).

1.0 Тони Нейдер 1994      1.0 Тони Нейдер 2000

В аннотации к изданию было сказано: «Тони Нейдер (Махараджа Адхирадж Раджараам) — ливанский нейро-ученый, исследователь, доктор философии, доктор медицинских наук, профессор, получил награду в виде количества золота, равного его собственному весу за высочайшее научное открытие того, что человеческая физиология является космической — Солнце, Луна, планеты и звезды есть двойники (эквиваленты) человеческой физиологии — и Веда и Ведическая Литература — структура и функционирование Природного Закона — есть в основе человеческой физиологии, и теперь космический потенциал человеческой жизни может стать живой реальностью для каждого. Тони Нейдер доказывает, что человек — это Микрокосмос и является божественной частью Природы. Это же говорят и различные писания».

1.0 Тони Нейдер иллюстрация

Это иллюстрация из книги доктора Тони Нейдера «Физиология Человека. Выражение Веды и Ведической Литературы», на которой показано коронарное сечение мозга с его внутренними структурами и их точное соответствие девяти «космическим двойникам» — девяти планетам.

Конечно, с тех пор в свет вышло не одно интересное издание такого плана. Им следовало бы посвятить отдельное исследование. Например, в 2011г. вышло в свет одно из таких изданий: Профессор К.В.Кришна Мурти. Контуры Науки Ведического Периода. (см. Proff. Kuppa Venkata Krishna Murty. Outlines of Science in The Vedic Period. Emesco Books. 2011г.).

1.0 Проф Куппа 2011

«Предисловие. Institute of Scientific Research on Vedas (I-SERVE) — Институт научных исследований по Ведам является исследовательским институтом, который занимается выявлением технических подробностей научных открытий, скрытых в Ведической Литературе. Любой исследователь, который хочет погрузиться глубоко в древнюю науку, обязан изучить всю древнюю литературу, которая имеет ведическое происхождение напрямую или косвенно. Нет другой альтернативы, если он настаивает на том, что его работа должна быть целенаправленной. С учетом этого практического подхода надо понимать термины «ведический период», «весь ведический и постведический древний период». <…>. Хотя Институт научных исследований по Ведам больше сосредоточен на R&D проектах, связанных с конкретными отраслями Ведической Науки, является фундаментальной необходимостью, чтобы исследователь имел общее представление о Ведической Науке, на основе которой эти проекты основаны. <…>. Книга представляет собой сборник документов по различным аспектам древних индийских наук в целом в ведической период.
Содержание:
1. Концепции Солнечной Энергии в «Amsubohini» Бхарадваджи (Prof. Kuppa Venkata Krishna Murty).
2. Присутствует ли Наука в Ведах? (Dr. Subhash Kak).
3. Присутствует ли Математика в Ведах?
4. Высокие технологии в древних санскритских рукописях (Dr. C.S.R. Prabhu).
5. Индийская философия и Гравитационная теория. Vedic Reflection on Graviation (Prof. Kuppa Venkata Krishna Murty).
6. Менделеев и Периодическая таблица элементов (Dr. Subhash Kak).
7. Мунданная [Мировая] Астрология и «Адбхутасагара» (Prof. Kuppa Venkata Krishna Murty).
8. Исцеление традиционной музыкой с аналитической точки зрения (Phanishree).
9. Ведическая астрономия (Saduguru Sri Sri K. Sivananda Murthy)».

Конечно, нам следует отдавать себе отчет в том, что восприятие, а тем более понимание древних текстов подчас различно даже среди самих специалистов и исследователей, и, тем более, отлично от восприятия и понимания древних авторов и мудрецов. При восприятии любой знаковой системы, в том числе и языка, «приемник» в общем случае воспринимает не то или не совсем то, что хотел сообщить «передатчик», особенно это относится к восприятию и пониманию текстов, созданных в совсем другом «интеллектуальном» поле. Например, Тантра рассматривает жизнь человека как ряд определенных уровней развития его сознания. Поэтому в Тантрической Традиции применяется своеобразная «многозначность» языка, которая достигается за счет использования специальных слов, терминов и оборотов, как в устной так и в письменной традиции. Таким образом, Тантрическое Знание «обретает» разный смысл, значение на разных уровнях восприятия и понимания. Как отмечают специалисты, это характерно не только для Тантрической Традиции, но так же характерно и для Древнеиндийской Традиции. А по сему многочисленные древнеиндийские тексты «меняли» свое значение в зависимости от того социокультурного пространства, в котором они употреблялись. Таким образом, через достижение адекватного понимания древнеиндийских текстов мы сможем получить доступ к тому Знанию, которое передается через Древнеиндийскую Традицию.
Если мы обратимся к Тантре, то, согласно Тантре, человек имеет тело, энергию и сознание. Мы — дети Земли, Солнца и Космоса. Они встречаются в нас и работают для нашей эволюции. Точки сопряжения, в которых встречаются внутренний и внешний миры, именуются в Тантре чакрами. Чакры — это центры тела, энергии и сознания человека, посредством которых он осуществляет взаимодействие с окружающим миром и миром внутренним. Чакры — это интегральное выражение Человека и Вселенной. Для Тантры познание есть опыт, и другого познания не существует. Поэтому пока человек не будет двигаться в измерениях, ответа не будет. Но, поднимаясь по ступеням Мироздания, «используя» тело, «применяя» энергию и «расширяя» сознание, человек получает Опыт, обретает Знание и проникает в Суть всех аспектов Мироздания…

С окончанием XX в. и II тыс. н.э. завершилась лишь первая фаза «приключений» человечества, связанных с открытиями в нашем Настоящем. И когда человечество откроет сокровища в нашем Прошлом, начнется вторая фаза потрясающих «приключений» человечества, когда оно сможет прорваться в Космос, совершая грандиозные открытия в нашем Будущем.

* * *

 

СТАТЬЯ 1.0. МОЛОДАЯ НАУКА — РОССИЙСКАЯ ТАНТРОЛОГИЯ.

В 2001г. в СПбГУ состоялась защита диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук с названием «Индуистская тантрическая философия», которая была выполнена на Кафедре философии и культурологии Востока Философского факультета СПбГУ. Специальность: религиоведение, философская антропология и философия культуры. Научный руководитель: доктор философских наук. Е.А.Торчинов. Автор: Сергей Владимирович Пахомов (р. 1968), аспирант кафедры философии и культурологии Востока философского факультета СПбГУ, выпускник (с отличием) культурологического отделения философского факультета СПбГУ (1998) с дипломом преподавателя культурологии, заместитель (2000-2003) заведующего кафедрой философии, богословия и религиоведения Русского христианского гуманитарного института (с 2004 — академия). В диссертации (введение) было сказано:

«Мы вводим термин «Тантрология», обозначающий область знания, в которой исследуется Тантризм, хотя осознаем, что это неологизм, поскольку он еще не устоялся в отечественной  науке. В этом смысле очевидно, что умозрительные положения Тантризма являются не менее значимыми и актуальными, чем его практические аспекты».

Среди основных вопросов, затронутых в диссертации, значились:
     — этимология термина «тантра»
     — понятие Тантризма
     — признаки Тантризма
     — время появления Тантризма
     — место появления Тантризма
     — универсализм Тантризма
     — теология Тантризма
     — онтология Тантризма
     — антропология Тантризма
     — сотериология Тантризма и др.

Затрагивая степень разработанности темы исследования, автор упомянул, что: «в отечественной Индологии Тантрология только начинает развиваться».

В 2004г. в научно-теоретическом журнале «Религиоведение» в статье С.В.Пахомова «Становление Тантрологии» (см. ж. «Религиоведение» №3 2004г. С.48-57) было написано:

«Индуистская Тантра (Тантризм) систематически исследуется почти сто лет… Вплоть до 1960-х годов. изучение собственно Тантры (включая и изучение буддийской Тантры) не формировало — по крайней мере, на Западе, — отдельной научной дисциплины. (2*). [2*. «Серьёзных работ по Тантре мало, они слишком специализированы и не формируют самостоятельного жанра среди других востоковедных исследований». Bharati А. Tantric Tradition. London etc., 1992 (3rd ed.; 1st ed. — в 1965 г.). P. 9)…].
«Тантрология» — термин, который пока что отсутствует в нашем научном обиходе за отсутствием соответствующих исследований. <…>. Очевидно, что такая наука должна включать в своё рассмотрение не только индуистский пласт, но и пласты буддийский, и отчасти джайнский, т.е. в некоторых отношениях выходить за пределы собственно Индологии в сферу иных наук — Буддологии, возможно, также и Тибетологии — используя, в числе прочих, методы сравнительного религиоведения. <…>. Конечно, нельзя сказать, что в целом российская Индология находится на подъёме, однако даже на этом фоне относительно слабого развития Тантрология как отдельная дисциплина отсутствует начисто».

В 2007г. на официальном сайте Кафедры философии и культурологии Востока Философского факультета СПбГУ «Образовательная профильная программа «Индийская культура»» (рук. С.В.Пахомов, сайт www.indcultur.narod.ru.) в статье С.В.Пахомова «Нео-Тантризм в современной России» (июль 2007г.) можно было прочитать:

«Появление и первоначальное развитие науки о Тантре — Тантрологии — не совпало по времени с развитием массового интереса к Тантризму».

На сегодняшний день С.В.Пахомов является автором свыше 90 (вместе со статьями в словарных и энциклопедических изданиях — свыше 300) публикаций. Но, к сожалению, термин «тантрология» практически больше нигде не встречается. В январе 2012г. С.В.Пахомов поступил в докторантуру философского факультета СПбГУ и начал работать над докторской диссертацией на тему «Сотериология индуистского Тантризма».

Термин «тантрология» встречается еще в некоторых публикациях, автором которых является С.А.Жаринов (р. 1984 Тюмень), соискатель кафедры философии ТюмГНГУ, лидер Тюменского Консервативного Клуба, концептуального молодежного проекта, созданного по образу иных молодежных консервативных структур при СПбГУ, МГУ, РГГУ, МГИМО, — призванного объединить консервативно настроенную молодежь для изучения, исследования и развития консерватизма как наиболее адекватной идеологии для России. Цель открытия Молодежного Консервативного Клуба — «исследование консервативной философии, политологии, социологии и др. гуманитарных наук для разработки совершенно новой консервативной эпистемы, на которой только и может вырасти подлинное древо консервативной идеологии».

В 2009г. в статье «Просветление ниже пояса. Нео-Тантризм как феномен «новой религиозности» (философский портал «Арктогея», 13.02.2009г. Сайт www.arcto.ru.) С.А.Жаринов написал, что: «Первые наиболее адекватные сведения об Индуистской Тантре связаны с именем Джона Вудроффа (1865-1936), которые ознаменовали начало новой науки, Тантрологии».
В том же 2009г. в статье «Парадоксальный гимн женственности. Метафизика женственности в «Пятой Веде» (философский портал «Арктогея». 29.05.2009г. Сайт www.arcto.ru.) С.А.Жаринов обозначил Тантрологию как «молодая наука».
В 2012г. в статье «Тантрология: Наука о Тантризме в России» (философский портал «Арктогея», июнь 2012г. Сайт www.arcto.ru.) С.А.Жаринов написал:

«На Западе эта дисциплина получила название Tantric Studies, т.е. «тантрические исследования». Современный религиовед из Санкт-Петербурга С.В.Пахомов предложил термин «Тантрология». Чем же обусловлена необходимость Тантрологии как отдельной религиоведческой дисциплины? Почему она не может быть лишь отраслью Индологии? Дело в том, что предметное поле Тантрологии выходит за рамки собственно Индологии. Она носит междисциплинарный характер. Тантрология должна изучать, наряду с Индуистской (в ее шактистском, шиваитском и вишнуитском вариантах) и Джайнской Тантрой, и Буддийский Тантризм (Ваджраяна). Таким образом, она выходит в сферу Тибетологии. Кроме того, «Наука о Тантризме» должна включать в свою предметную область еще и нео-Тантризм, что связывает ее с изучением новых религиозных движений и сектоведением. Таким образом, можно сказать, что Тантрология — это область религиоведческого знания, находящаяся на стыке Индологии, Тибетологии и сектоведения, предметом которой является Индуистская, Джайнская, Буддийская Тантры, а также феномен нео-Тантризма».

В 2009г. в журнале «Вопросы культурологи» (№9 2009г. С. 34-38) была напечатана статья И.А.Арзуманова «Культурно-цивилизационный дуализм Запад-Восток в контексте Тантрологии ХХ-XXI вв.». В аннотации к статье было сказано:

«И.А.Арзуманов — кандидат философских наук, доцент кафедры теории и истории государства и права Юридического института Иркутского государственного университета. В статье рассматривается проблема культурно-цивилизационного дуализма Запад-Восток в контексте Тантрологии XX-XXI вв. На базе культурно-религиоведческого анализа выводится положение об общности практико-магического комплекса мировоззренческой детерминации постпротестантского Запада и Востока в его тибето-буддистской страте. Отмечается, что активная пропаганда буддийского мировоззренческого комплекса в его российской инвариантности, в условиях трансазиатского культуро-цивилизацонного дуализма влечет за собой коррективы в геополитической доктрине России в Центральной Азии».

Таким образом, можно заключить, что Тантрология — это Наука о Тантризме. Однако, вот что пишет Андре Паду (Andre Padoux) в своей статье «Что мы подразумеваем под Тантризмом?» (см. сборник «The Roots of Tantra. Albany: State University of New York Press, 2002», более ранний проект статьи был представлен на Конференции Общества Тантрических Исследований в Menlo Park (Калифорния) в мае 1992г.) в переводе с англ. А.А.Игнатьева (Сайт www.wiki.shayvam.org/Игнатьев/.):

«Тантризм является многообразным феноменом, таким сложным и неуловимым, что практически невозможно дать ему определение или, по крайней мере, согласиться с этим определением. Разве это происходит не потому, что мы видим и пытаемся дать определение явлению, которое реально не существует как таковое? Даже если мы не готовы пойти так далеко, даже если мы не согласны с мнением Герберта Гюнтера (H.V.Guenther), что Тантризм это, «вероятно одна из самых туманных идей и неверных концепций, которую развил западный ум» (Herbert V. Guenther. The Life and Teaching of Naropa. Oxford: Clarendon Press. 1963), остается фактом, что Тантризм в значительной степени является «категорией, обсуждаемой на Западе» и, строго говоря, не имеющей отношения к Индии. Как категория Тантризм не является — или, во всяком случае, не являлся до наших дней — нечто реально существующим в умах тех, кто находится внутри традиции. Эта категория присутствует в умах наблюдателей, взирающих на нее извне. Используя модный жаргон нынешнего дня: это etic, а не emic явление. Термин «тантризм» был создан западными индологами в конце XIX в., чье знание индийских реалий было ограничено и которые не могли понять подлинной природы, не говоря уже о значении феномена Тантризма. <…>.
     Ни в традиционной Индии, ни в санскритских текстах нет термина для обозначения Тантризма; нигде невозможно отыскать описание или определение подобной категории. <…>.
     Эти разнообразные религиозные формы мы можем решить называть тантрическими, чтобы отличать их от более древних или прочих форм тех же самых религий, но мы не должны пытаться объединить их в особую религиозную целостность, придумав для нее название «Тантризм», целостность, которой как таковой никогда не существовало.
     Таким образом, нам бы следовало избавиться от термина «тантризм», которому весьма трудно дать определение. Но разве такое избавление возможно. Я не уверен. Боюсь, что мы все еще будем должны искать решение проблемы, связанной с этим термином».

Вполне очевидно, что слово «тантрология» не происходит от слова «тантризм», иначе, это была бы Тантризмология (!?). Слово «тантрология» происходит от слова «тантра» (санскр. tantram), которое имеет множество буквальных и косвенных значений на Санскрите, а посему Тантрология — это Наука о Тантре и Тантризме. Тождественны ли Тантра и Тантризм? С.В.Пахомов и С.А.Жаринов считают, что да, тождественны. Насколько это соответствует действительности, покажут будущие исследования молодой науки — Тантрологии.

Тантрология — это встреча Востока и Запада (обратим внимание, что слово тантра — слово Востока, а слово логос — слово Запада, а между ними — Россия). Тантрология — это «изобретение русских»: Восток придумал Тантру, Запад придумал Тантризм, Россия придумала Тантрологию, на Западе нет термина «tantrology», хотя в английском языке предостаточно слов с окончанием на -ology. То, что в России подразумевается под Тантрологией (Наука о Тантре и Тантризме), на Западе называется Tantric Studies (Тантрические исследования). Может ли это быть одним и тем же? Покажет время и будущее развитие молодой российской науки Тантрологии, которая, бесспорно, может стать не просто точкой соприкосновения Востока и Запада, а целым полем взаимодействия духовной культуры Востока и духовной культуры Запада.

Прав ли был Уолтер Эванс-Вентц, когда в 1934г. в Оксфорде, в Колледже Иисуса, заявил: «Только тогда, когда Запад поймет Восток, а Восток — Запад, развернется Культура, заслуживающая названия Цивилизация». Ведь когда-то лорд Киплинг сказал, что «Восток есть Восток, а Запад есть Запад, и им никогда не сойтись». («General subject: east is east and west is west and never the twain shall meet» — см. В.Серов. Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений. М. «Локид-Пресс». 2003г. — ««Запад есть Запад, Восток есть Восток, и вместе им никогда не сойтись» — из «Баллады о Востоке и Западе» английского писателя Джозефа Редьярда Киплинга (1865-1936), который, вопреки широко распространенному мнению, говорит в ней о том, что, несмотря на различия этих цивилизаций, их представителей могут объединять сильные чувства и ценности — Любовь, Честь, Мужество… Иносказательно: о западных и восточных цивилизациях и различиях между ними».).

Возможно, это и так. Но, обратим внимание на то, что в XIX в. появилась Теософия (Е.П.Блаватская), в XX в. появилась Агни-Йога (Рерихи). Несомненно, это были «итоги» встреч Востока и Запада. Сегодня XXI в., духовный опыт Востока и духовный опыт Запада пришли в непосредственное соприкосновение. Приведет ли такое соприкосновение к дальнейшему развитию нашей цивилизации, или к образованию новой культуры, а может быть к искажению и утрате духовных ценностей и традиций общей Культуры? Останется ли Восток Востоком, а Запад Западом? Сможет ли Запад понять и принять духовный опыт Востока, и, в частности, его ярчайшую жемчужину — Тантру. Сможет ли Россия сыграть в этом определяющую роль (как на это указывали Нострадамус, Э.Кейси, Ванга и др.). Ответы на эти вопросы, несомненно, даст и развитие молодой науки — Российской Тантрологии.

«Тантра, вне всякого сомнения, не представляет интереса для подавляющего большинства людей, поскольку в ее основе лежит мировоззрение, которое отличается, а иногда и прямо противоположно общепринятому». Так начиналась публикация под названием «Адепты Тантры и уровни реализации», которую Сообщество Йоги «Yayog» разместило на своем сайте (www.yayog.ru) в 2010г. Но еще в 2001г. путешественники и исследователи Востока из Санкт-Петербурга Сергей Завьялов и Елена Петренко подготовили статью о горе Кайлас (см. Сергей Завьялов. Елена Петренко. Гора Кайлас в Тибете как великий нерукотворный символ тантрического мировоззрения. 2001г. Сайт  www.skoptsov.ru.), а в 2007г. они написали:

«Шесть лет назад, когда создавалась эта статья, великое учение Тантры было сведено до уровня «Кама-Сутры», а само это слово у большинства вызывало лишь улыбку. Сейчас ситуация меняется коренным образом. По количеству изданных за этот период источников и монографий создается впечатление, что учение Тантризма, почти угаснув в Индии, обретает второе дыхание в России. Остается лишь немного подождать, когда его идеи, некогда утраченные, постепенно освобождаясь от экзотичных туземных форм, вновь проявившись в народном сознании, будут гармонично возвращены на традиционную славянскую почву. Наверное, тогда, вместе с возвращением к истокам, и наступит столь ожидаемый многими духовный подъем общества».

Обратим внимание на один интересный факт. В Индологии принято считать, что наибольший расцвет индийской культуры приходится на следующие периоды:
1. XXVII-XX вв. (XXIII-XXII вв. особенно) до н.э. — расцвет Протоиндийской (Хараппской) Цивилизации;
2. II в. до н.э. — VI в. н.э. (IV-V вв. особенно) — «золотой («классический») век» Индии в культурной, экономической и политической сферах. Именно в это время была создана та индийская культура, которая оказала огромное влияние на окружающие регионы и всё человечество;
3. VII — XIV вв. (IX-XI вв. особенно) — классический период в истории Индии и в развитии ее культуры;
4. XII-XIII вв. — золотой век культуры Южной Индии.

А теперь сравним эти периоды с периодами расцвета Тантризма в Индии, согласно исследованиям специалистов-востоковедов:
1. XXIII-XXII вв. до н.э. — развитие и расцвет Тантризма в долине Инда (Хараппа, Мохенджо-Даро… недостаточность исследований);
2. I-IV вв. — развитие и расцвет Тантризма, особенно в Северной Индии. V-VI вв. — максимальная популярность Тантризма по всей Индии;
3. IX-XI вв. — период активного развития и расцвета классического Тантризма;
4. XII-XIII вв. — период расцвета и популярности Тантризма в Южной Индии.

* * *

В свое время легенда советского эзотерического Самиздата 80-х, Владимир Данченко, который один из первых в Советской России (СССР) серьезно изучил Тантрическую Традицию, Тантрическую концепцию тела человека и Тантрическую концепцию чакр человека, «опубликовал» материалы своих исследований (что явилось подлинным методологическим прорывом) под творческим псевдонимом «№ 20»:
№ 20. Тантрическая Традиция. 1980г.
№ 20. На подступах к Локаята Йоге. 1981г.
№ 20. Принципиальные вопросы общей теории чакр и тантрическая концепция тела. 1982-1983гг.
№ 20. Эзотерическая психология эпохи развитого социализма. 1987г.

Этому хорошему примеру последует и этот сайт, где все публикации (перечень статей с активными ссылками см. на 2-й странице, содержание статей см. на карте сайта) будут проходить под интернет-псевдонимом — «N 36», поскольку домен «Тантрология.рф» был зарегистрирован 12.12.12. в 00.36.

Цель и задача этого сайта — «вести летопись» Российской Тантрологии, именно и только Российской Тантрологии (т.е. не изучение Тантры или Тантризма, а систематизация уже существующей информации о Тантре и Тантризме), «вести летопись» Российской Тантрологии путем поиска, отбора, анализа и собирания… «пазлов», т.е. выстраивания из «пазлов» определенного изображения — «картины» возможного и реального развития Российской Тантрологии — российской науки о Тантре и Тантризме, где под «пазлами» подразумевается информация, такая же разная, как и настоящие пазлы, разная по уровню, объему, источнику и содержанию, но объединенная под общей темой — Тантра, Тантризм, Тантрическая Традиция и Российская Тантрология. Хочется надеяться, что этот сайт станет попыткой обозначить некоторые темы, которые ждут своих исследователей, а также требуют научного, философского, герменевтического (герменевтика — теория и практика толкования; конкретно-научный метод исследования, применяемый в гуманитарном познании), эзотерического, мистического, культурного, исторического и др. осмысления.

Итак, добро пожаловать на сайт ТАНТРОЛОГИЯ.РФ, который всего лишь посвящен Российской Тантрологии, поскольку авторы сайта — не учебное или научное заведение, и не центр по изучению Тантризма, Тантры, или чего-либо еще, а лишь российская группа энтузиастов (г. Москва), исследователей и поклонников Востока, Древней Индии и Тантры. Сайт создан для культурно-просветительских и образовательных целей, не является коммерческим и не содержит коммерческой рекламы.

Приглашаем к сотрудничеству и участию в Проекте всех желающих. Отзывы, замечания, предложения и «пазлы» можно направлять по адресу tantrologiya@mail.ru. Если кто-либо является автором информации или обладателем авторских прав и возражает против ознакомительного размещения и некоммерческого использования этой информации на данном сайте, можно сообщить по указанному адресу. Информация будет удалена.

Итак, начинаем «Летопись Российской Тантрологии», при этом не будем забывать, что представленная на сайте информация принадлежит самым разным источникам и авторам (не всегда специалистам по данной теме). Мы не будем давать им оценку. Пусть читатель сам примет их в силу своего знания, опыта и представления о Мире и оценит в плане истинности (ложности) по отношению к Жизни, Человеку и Тантре. Каждая точка зрения имеет право на существование. Как утверждает тантрическая мудрость — «каждому уровню сознания свое понимание вещей».

* * *

N 36. 12.12.12г.